精选自我认识的可能

1、 自我认识的可能摘要：在胡塞尔的原著中，并没有主体意向一词。在这里，主体是相对于主体间性的意义上而言的，不是在主客体的意义上而言。人类认识外界事物必须先有自我认识，才可以有普遍的统一认识，尽管在时间上，自我认识和世界的普遍认识是同时的，认识是在与人的交流，与其他主体的交流的同时形成的，但在逻辑上，必须是自我认识为先。关键词：现象学 复原 意向性一、现象学的复原胡塞尔是接受了近代西方的科学精神的，他试图在使自己的理论中成为一个真正的“实证主义的。因此在这里，与康德相同，他试图找到一种无前提的，非经验的并且作为一切知识的奠基的先验存在，并且，在此，胡塞尔用了类似笛卡尔式的方法。他悬置一切存在事实的

2、信念，将其加上括号，不做判断，这些包括日常生活事物，自然、社会、历史的科学研究的事物，以及宗教信仰的超验世界，甚至数学、逻辑学的对象。之后，他得到了一个自明性的存在，即纯粹自我，自我的纯粹在于其是自我显现的。在自我的意向过程中指向是对自我的。这里，胡塞尔克服了笛卡尔的“我思混淆了纯粹的我与经验的我的局限性。二、意向性活动胡塞尔认为，“纯粹自我的意识是时间意识，在这个流动过程中，现在的状态环绕着一个边缘域，既包括了对过去的保存，又向着未来1，而当我们在一个相对静止的视域中，就有了一种意向的指向过程。意向性指的是一个意向、指向过程。“表示的是意识活动与意识对象之间的一种必然的，结构性关系意向活动包

3、括了意向性质和意向质料，性质是区别活动种类的内在规定性，包括有知觉，想象，回忆，判断，希望，疑心等，质料即是意向活动的内容。意向性活动同时分为理想的和实在的两种类型2，并且，胡塞尔认为，理想的因素是实在的因素的前提。“理想的在此并非是想象的，而是一种必然的的存在，是一种意向本质的过程，是一种概念或本质联系的判断。实在那么主要建立在“理想的意识活动上的想象和判断。意向活动的过程中，我们是意向事物的本质意义，到达事物的概念。一个很好的例子，我们在面对一棵树时，我们指向了这棵，到达“树这个概念，进而到达树的本质，这里，我们知觉的是一种意义，即树本身可以被烧毁，可以被砍伐加工为其他木制品，但是我们知觉

4、的意义，不可能因为烧毁或砍伐而消失，他没有实在的属性，因此，这种树的意义是永恒的。其次，在更高层次的意向中，我们通过一种范畴直观，到达了事物的本质联系。在这里，胡塞尔继承了康德意义上的先验过程，并且具有一种类似休谟式的先天判断，同样在上面的例子中，但我们进行范畴直观时，可以到达一种必然联系，例如在这里可以形成“树是有重量或广延的或者表述为“如果有一棵树，那么他是有重量或广延的，树在此作为一个主词，重量作为一个谓词。这个意向活动是一种判断性质的，正是有了这类意向，知识的形成成为可能。然而，这里同时面临一个问题，这里的谓词经验与判断有经验心理性的局限，如例，“树是有重量的这个判断过程是一个经验心理

5、性的。无论是休谟，还是康德，都没有摆脱这个局限。胡塞此后期在?经验与判断?中用“前谓词经验的概念得以克服。“前谓词经验作为谓词经验与谓词判断的最明见的奠基，是一个不可言说的东西。在“前谓词经验中，已经包含了一种判断的扩展，这种经验中判断是一个主动的过程，是对对象的主动把握。3这使判断成为一个自明性的过程。或者说自明性来自于意向性中的本身的知觉兴趣。这种主动的过程，是判断成为一个先验的过程。“实在的意向过程，是知识的判断，幻象的想象。在这类意向活动中，我们到达了事物的整体认识。这种认识是基于本质意向的根底之上。又如例子，我们通过范畴直观得到“树是有重量的，“树是有广延的，因此，我们得出判断，“有

6、广延的东西就有质量，这是一个实在性的判断。并且，这个判断不管真假是有意义的，因为这里我们是对知识的意向，是对意义的意向。这里，我们拿出分析哲学中罗素逻辑原子主义中的一个问题。罗素认为，“个人感官能经验到的最小最根本单位，即感觉材料，他的逻辑构造就是世界的逻辑结构。逻辑原子即感觉材料，对原子的陈述是原子命题。但是在这，罗素遇到一个问题，即在复合句比方“托勒密相信太阳绕地球转中，原子命题“托勒密相信为真，而“地球绕太阳转为假，在这里，前者和后者是蕴含关系，根据逻辑运算法那么，蕴含前件为真，后件为假，那么命题为假。而这个句子，其本身是一个意向句，意向的内容的真假对于意向过程来说是无妨的，即显现的过程

7、无论事物是否存在，都能以某种方式所意向。4但是，这个问题在胡塞尔的现象学构造中，是涉及到一个“境域的问题。事物的显现可以是这样的，也可以是那样的，显现是没有问题的，是永远有意义的。但显现是可以在不同境域内发生的。“境域由事物没有在知觉中直接给予的、而能在进一步的知觉或反思行为中给予的种种可能性或潜在性组成，这些境域是我们原始经验本身隐含的结构方面。胡塞此后期指称这种“境域为生活世界。在一定的境域中，我们进行知觉。同时知觉又涉及到一个预期的问题。胡塞尔的意向是围绕着一个“边缘域展开的，他面向未来，又依存过去，即不断地有预期与记忆。意向在一个时间的意识流中不断前行，预期同时被肯定或否认。在罗素的例

8、子“托勒密相信太阳绕着地球转，这是一个意向性的过程，是为真的。但这里同时包含的现有境域中的预期，即“太阳绕地球转。其后，在意识的流动中，我们不断地从各个境域去意识这个对象，同时肯定或否认这个预期，建立新的预期，如“地球绕着太阳转或“太阳绕着月亮转甚至“太阳根本就不转。这里，罗素的逻辑矛盾得以解决，即逻辑正确性的建立是意向性时间意识流的结果，在这里，罗素将意向的预期与预期的肯定混淆了，本初的意向是正确的，且是绝对必然的，但这里的预期在后来被否认了，逻辑上的正确只是预期的正确，不涉及到意向的关系。胡塞尔现象学是研究现代西方哲学不可避开的一个重要的哲学话题。在其整个现象学的研究中，意向性学说是一条贯穿全文的主线，是胡塞尔认识论的核心。本文主要对胡塞尔现象学中主体意向性哲学思想进行了粗略的介绍，想通过此来介绍在胡塞尔的意义上的认识过程，文章有少许地方与意向性活动联系不大之处阐述不够仔细，希望