颜回与“颜氏之儒”探微

1、颜回与“颜氏之儒探微一、颜回的政治志向论及颜回，学者每每赞其“安贫乐道。其实，这只是其思想非主流性的一面。他思想的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。政冶志向上，颜回以舜为志。?孟子滕文公上?记其语曰：“舜何人也，予何人也；有为者亦假设是显然，孟子以颜回与舜、稷“同道。颜回很赞赏舜“无为而治，即后来儒家所倡导的以“民为本的“王道政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也。?荀子哀公篇?颜回既与舜“同道、“所追同一，所以，当孔子要他和子路“各言尔志时，子路答以：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无撼。而颜回那么以“愿无伐善，

2、无施劳?论语公冶?相答。朱熹释“伐无善、无施劳曰：“伐，誇也，善谓有能。施亦张大之意，劳谓有功。?论语集注?以不夸己能、不扬己功为其意。但此说不确。元人所著?四书辩疑?驳朱说云：“伐善之善，乃其己所长之总称，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之伐善。又言伐无巧，止是不伐之一事。分而为二，颜子之志，岂别无可道焉？该无施劳者，不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤，乃古今之通患。颜子之言，于世厚矣。此说极是。所以，颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德、外施爱民之政。这与舜之“无为而治正相仿佛。在颜回看来，唯以此志施行于天下，方能实现孔子所谓“老者安之，少者怀之，朋友信之?论语公冶?的社会理想。由此可

3、见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神。考颜回一生，大多为追随孔子奔波于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。他生活于天下大乱、礼崩乐坏，儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰，“世以混浊莫能用?史记儒林列传?的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教即夏教忠、殷教敬、周教文，期于“承衰救弊，欲民反正道?白虎通三教?。王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心假设芬，固弗为也。?潜夫论?假设征之?史记孔子世家?所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，

4、是有国者之醜也，可知王氏所言非虚。这样，颜回就只能终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难?韩诗外传?卷十自勉自慰。孔子赞其：“用之那么行，舍之那么藏；惟我与尔有是夫?论语述而?“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐同上?雍也?。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中同上实同一旨趣。二、颜回的道德境界颜回平生虽无事功称知于世，但好学慕道，以全部身心体悟孔子思想，并努力将孔子思想、尤其是孔子的道德论作为自己的行为准那么。他主要是通过以下三个相关联着的途径完善自我，从而到达了孔子所谓的“仁德之境的。第二，自剩颜

5、回颇富好思天性。他初事孔子时，即蒙教师赞许：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以犮，回也不愚。?论语为政?这就是说，颜回主要是通过“时即倾注自己全部内在力量去考虑、检讨，以期不断深化对自身的认识，及对所思者有全面而又深入的领悟。这就使他不仅在认知过程中能“闻一知十上书?公冶?，而且更能择善弃恶、去伪存真，最终将自己所认同的真、善、美深植于心，并发而为言行。孔子称其“择乎中庸，得一善那么拳拳服膺，而弗失之矣。?中庸?像颜回这样的人，自然“不愚。第三，力行。?论语颜渊?记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复己，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视

6、，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语。对人们耳熟能详的这段材料，明人何良俊评道：“孔子答群弟子问仁，皆因病而药，独颜渊问仁，那么真有实在力行之意，故孔子亦以实在力行告之。?四友斋丛说?细查?论语?中孔门师生有关“仁的对答之语，确实如此。仅以颜回而论，他是始终以孔子“为仁由己，而由人乎哉为座右铭的。他“有不善未尝不知，知之未尝复行?易传系辞下?记孔子语，“行不贰过，称言不苟?大戴礼记卫将军文子?记子贡语，“慎于治身?孔子家语大本?，甚至细微到“不以夜浴改容?新论慎独?。总之，颜回一生立身、处事、与人，无不以德自奉，并为此受到孔子的称赞：“吾见其进，未见其止。?论语子罕?正

7、因为如此力行不已，颜回才能“三月不违仁，其余那么日月至焉而已矣。上书?先进?记孔子语“仁是孔子提出的最高道德标唯。孔子轻以“仁许人，也不敢以“仁自奉，而对颜回那么赞之以“仁，甚至直称其为“仁人而自叹“不如据?论衡定贤?。由此可见，在孔子眼里，颜回以其好学、自盛力行而到达了儒家理想的最高道德境界，从而使其所言“为仁由己，而由人乎哉成为了现实。作为“仁人，颜回的道德品质表达在许多方面。这里，我们仅从颜回的为人处事来看其德性。颜回始终以仁爱之心待人，“犯而不校(?论语泰伯?记曾参语)。他之所以“不校，“非微弱不能校也，非虑患不敢校也，非禽兽缺乏校也，非含忍不欲校也，非愧悟不必校也；颜子之心，那么宽宏

8、不忍校也。简朝亮：?论语集注述疏?他自言“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之?韩诗外传?卷九，表现出“泛爱近仁、“民胞勿与的宽宏襟怀。正因为他如此待人，才得以加深了同门师友间的交往和友情，所以，孔子说：“自吾得回也，门人加亲。?尚书大传?但是，颜回为人处事又并不是毫无原那么，他曾问孔子“君子、“小人之别，提出：“小人之言有同于君子者，不可不察也。?孔子家语颜回?他所谓“小人，非从政治等级制度意义上来说，而是如孟子所言，是特指那种“居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是的“德之贼?孟子尽心下?。而在孔门诸弟子中，唯有颜回能依循孔子提出的以道德区分“君子、“小人的根本原那么，严于“君子、小人

9、之辨。此外，在与同门友相处中，颜回也不是一团和气地做老好人，而是针对他们的缺失，以“诚、“信之德予以规谏、忠告和劝诱，竭景以仁辅友之情。如其对子路说：“力猛于德，而得其死者，鲜矣；蓋慎诸焉又对子贡说：“吾闻诸夫子：身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。?孔子家语颜回?颜回还曾从人子对其父母的孝行角度向宰我讲述“三年之丧的必要性，谓：“父母者，天地也；天崩地坏，为之三年，不亦宜乎马骕?绎史?引?卫波传?由此可见，颜回在其生前死后可以赢得教师、同门的交口赞誉，与其所具有的“仁者风范密不可分。三、“颜氏之儒及其影响?韩非子显学篇?说：“世之显学，孔、墨也。“自孔子死后，

10、有子张之儒，有颜氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒，故谓“儒分为八。作为先秦儒家八派之一的“颜氏之儒，其创始者为淮？据?史记仲尼弟子列传?记载，孔门颜姓弟子计有颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜之仆、颜哙、颜何、颜祖八位，且均为鲁人。其中，颜之仆、颜哙、颜何、颜祖虽曾师事过孔子，但未见于?论语?、?孔子家语?诸书，故缺乏论。颜无繇即颜路，?孔子家语?又称其为颜由，乃颜回之父，由于他在?论语?、?孔子家语?中均仅一见即“颜渊死，颜路请子之车以为槺，故似无多少学说思想可言。颜幸，字子柳，观?礼记檀弓?所记，至多是个“知礼之人。颜高其人其行其学，那么无史籍可证。?史记孔子世家?记

11、有颜刻，谓孔子“将适陈，过匡，颜刻为仆。梁玉绳?史记志疑?及近人蒋伯潜?诸子通考?均以为“颜刻为“颜高之误，那么颜高或别有颜刻之人，尽管曾从孔子周游列国，历经磨难，但大体如子路一流，学说思想上那么无多大成就。可见，上述七位颜姓弟子都不可能成为“颜氏之儒的创始者。这样，在颜氏八人中，唯颜回有此可能。并且，如前所述，颜回志宏才大德厚，不仅为孔子七十二贤徒之冠，更居“德行之首，为孔子及同门共同称道，亦已赢得一定的社会声誉，故而“颜氏之儒为颜回所创，当无可置疑。颜回随孔子归鲁定居时，年方三十。虽然体弱多病，但“居陋巷而“不改其乐的颜回，设帐授徒以传夫子之道，应为自然之事。另，?大戴礼记曾子疾卜记曾参病

12、笃，谓其弟子曾华、曾元曰：“微乎，吾无夫颜氏之言，吾何以语女哉？孔子及门诸弟子中，曾参传学最广，尚且感慨“无夫颜氏之言，这也从一个侧面说明颜回确曾传其学于门人。又，颜回死，“门人欲厚葬之。子曰：不可门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也；非我也，夫二三子也。?论语先进?这不听孔子之嘱而执意“厚葬颜回，并引发孔子感慨的“二三子之徒，应当就是颜回的学生。学生“厚葬教师，以表达他们的敬师重道之意，这本在情理之中，但使孔子陷于回“视予犹父而“予不得视犹子也的境地，也就难怪老夫子要说：“是你的学生使我如此啊关于“颜氏之儒，尽管一方面由于早卒的颜回，其本人无著述传于后世，另方面那么由于史缺有间

13、，我们今天实难寻出其传承脉络，但是，从其融入儒家别派并对战国时期其他学派的影响来考察，仍可窥见有关该学派思想、学术的一些蛛丝马迹。从现有资料看，先秦思想家中受颜回思想学响最大者为曾参。曾参为孔门后进，他在同门诸友中独尊颜回，尝赞之曰：“以能问于不能，以多问于寡；有假设无，实假设虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。上书?泰伯?这种从学思、修养两个层面对颜回进展的评价、称颂，颇为符合颜氏其人其学之实际。而曾参本人是以讲求“仁“仁以为己任与气节“临大节而不可夺，以及在道德修养上注重内省“吾日三省吾身与力行行“孝道而著称的。这与颜回非常相像。孔门诸弟子中，以曾参最为长寿。假设以其对颜回敬服之心来推论

14、，那么其在颜回死后，代为教育颜氏弟子，使“颜氏之儒多转入他的门下，从而“颜氏之儒与思一一曾一一孟之儒相交融，或有可能。先秦道家中的庄周学派曾受到颜回的思想影响。?庄子?中屡屡提及颜回，且多为正面描绘，不含讥讪之意这与其对孔子的态度迥然有异，就是最好的证明。当然，庄子将颜回的“用舍行藏开展为消极避世，将颜回“有假设无、实假设虚的谦逊之德诠释为“心斋坐忘以致陷于无我无物之境，这显然是将儒家“仁人之颜回道家化了。不过，庄子受到颜回的思想影响应为事实，甚至可能有“颜氏之儒转入庄周学派者。自汉以来，历代封建统治者无不尊奉颜回。汉高帝十二年以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始二年又将此举定之为制度。这就使颜回由一个穷居陋巷的布衣一跃而入廟堂。但汉、魏间统治者还仅以颜回为孔门