高二历史必修三专题一训练

1、高二历史必修三专题一训练一、选择题1理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明A重申传统的“四民“秩序” B主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计 D阐发的根本问题是正心诚意2“为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了天理的高度，形成了一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。”由此可见，两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破，主要是指A从关注天道自然转向研究人们的行为准则B创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论C探寻出格物

2、致知和本心体悟两种明理方法D确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释3王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是A目的是为了加强人的道德修养 B体现了“知行合一”的认识论学说C正确揭示了认识与实践的关系 D认为良知是存在人们心中的天理4明代心学大师王阳明在答罗整庵少宰书中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎夫道，天下之公道也。学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

3、”这一思想的积极影响在于A重建儒学的信仰 B完善心学体系C否定孔子的权威 D批判专制思想5王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了A信仰儒学的正当性和必然性 B三纲五常的合理性和永恒性C认知天理的渐进性和深刻性 D伦理道德的自觉性和主宰性6当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为A三纲五常成为封建统治的正统思想 B“礼”有助于上下尊卑秩序的确立C君权神授适应了“大一统”的需要 D儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序 7钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的

4、丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性C.概括了世间所有自然规律 D.内容丰富、探索世界本原8刘向在战国策续录中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时A没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势B为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家C孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒D从现实的目的出发，各

5、诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说9朱熹批评资治通鉴时说：“臣旧读资治通鉴，窃见其间周末诸侯潜称王而不正名。汉丞相（诸葛）亮出师讨贼而反书入寇。此类非一，殊不可晓。”下列选项与上文观点一致的是A.“合天地万物而言，只是一个理”B.“读书无疑者，须教有疑”C.“心外无物，心外无理” D.“天下为主，君为客”10隆兴元年（1163年），朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是（ ）A“大学之道在乎格物以致其知” B“存天理，灭人欲”C“自修则人不得以非理相加” D“学者须先立

6、志”11焚书答耿中丞说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（ ） A批判摧残人性的孔子思想 B肯定人皆有独立思考权利 C揭露道学家们的虚假面目 D主张亲身实践并学以致用12黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是()A宣扬个人英雄史观 B抨击古代社会没有法律制度C主张为天

7、下人立法 D蕴含近代民主法制的基本精神13黄宗羲说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天子之政教有所不加;郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎！”在此，黄宗羲( )A着重分析了唐朝灭亡的根源 B提出扩大地方权力以限制中央集权 C反对实行分封制 D主张设方镇以克服分封制、郡县制弊端14明末清初思想家唐甄说：“财者，国之宝也、民之命也，宝不可窃，命不可攘。因其自然之利而无一扰之，而财不可胜用矣。”下列与唐甄思想相似的一项是A制定经济计划 B国家干预 C建立福利制度 D自由主义15“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清

8、谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武A痛恨孔孟学说清谈误国 B反对君主专制倡导民主自由C认为儒学不能经世致用 D. 主张经世致用反对理学空谈16顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，皮肤之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是（ ）A、主张人人平等，平民都有参政权 B、提倡经世致用，反对空谈爱国 C、论证了儒家“仁义道德”的虚伪 D、否定传统的“忠君爱国”思想17一位

9、理学家看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现下列哪一种理论观点？( ).理在气先.发明本心.格物致知 .经世致用18历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列史实可以佐证这一观点的是市坊融为一体 活字印刷首创 儒家信仰重建 世俗文学兴盛A. B. C. D.19南宋学者金履祥说：“国，天下之国；家，天下之家也。君之者，长之而已，固非其所得私也，况可以专其利以自私哉？”。以下持相似观点的思想家是A陆九渊 B顾炎武 C王守仁 D. 黄宗羲20朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者

10、便是天理，非者便是人欲。如视所言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”朱熹表达的本意是A人不能存在正常的欲望 B人欲指的是违反了社会规范的欲望C人欲与人的正当欲望是一概念 D人欲与天理是一致的21宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ）A研究天人关系为核心内容 B伦理道德为核心内容C认识自然发展规律为导向 D关心社会进步为前提22西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是（ ）A.相信人之外神的力量 B.用以约束人类欲望的无限膨胀C.宗教信仰 D.今天都被人们所抛

11、弃23中国儒家“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景有何主要不同（ ）A讨论主题不同 B诞生的政治氛围不同C价值取向不同 D所处的历史阶段不同24西方一本描写宋朝的书中国转向内向中说：“理学在中国占据统治地位后，整个社会走向宇宙统一规范的文化操控。加剧了中国儒学中对工具技术的攻击反驳，中国学问一向就少逻辑，所以中国古代科学虽然发达，但出不了像几何原本那样的体系理论。”上述材料的中心意思是A.中国古代科技具有较强的经验性和封闭性B.以人伦为中心的理学束缚了近代科学的发展C.中国古代科技虽然比较发达但欠缺逻辑性D.欧洲近代科技伴随实验科学的发展而兴起25杜维明在儒学创新的契机一书中

12、指出：“东亚现代性虽然深受西欧和美国的影响,但却不只是西方发展模式的翻版而已,（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。在塑造东亚传统起过决定性作用长达数世纪的儒家可发挥积极的作用。”材料表明东亚文明 A取决于儒家学说 B来源于西方发展模式C借鉴了东西方文明 D照搬了欧美发展模式26冯友兰在中国哲学史一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方在，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）A宋明理学的统治地位丧失B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承D倡导“自由”“平等”思想27顾炎

13、武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期A专制主义还未进入崩溃阶段 B文化反思带有批判理性特点C传统儒家思想在批判中继承 D儒家思想内部出现流派之争28现代著名美术家王承利认为，中国绘画强调“意足不求颜色似”，西方绘画强调“度物象而取其真”。两者不同的绘画要求体现了中西文化深层次的差异。对比下列两幅画，这种差异主要是 A浓耕文明与工业文明的差异 B专制统治与民主政治的差异C儒家自我道德人格要求与人文主义的差异 D追求审美意境与

14、反映现实生活的差异29斯宾诺莎的法律思想是建立在人性论基础之上的。他认为，社会之所以需要法律，是为了约束人们，使之听从理性的指导，而人并不是生来就能听从理性指挥的，因此，法律是人类本性的需要。以下中国古代先贤的思想与之有相似之处的是 A朱熹 B董仲舒 C李贽 D王夫之30孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”、“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”，“人要向善”。始终贯穿上述思想的一条主线是A主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会B人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格C人皆

15、有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”D通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人31“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”材料反映的是春秋战国时期哪派思想家的主张？A儒家B法家C道家D兵家32吕思勉在中国通史中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于()A儒家 B法家 C道家 D墨家33有学者指出：“根据列宁评判历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西的标准衡量，董仲舒的哲学思想比其前辈

16、的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。”这种观点A认为董仲舒的思想主张严重脱离当时国情B在董仲舒的“天人”关系理论中能够体现C认为董仲舒的思想缺乏民本色彩D认为董仲舒的哲学思想不利于稳定儒学的社会地位34“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。中庸之车同轨，书同文，行同伦，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。儒家周官之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学：A强调大

17、一统和以法治国 B有利于维护封建统治C是传统社会的精神支柱 D通过法典化、制度化得到普及35“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说A反映了国家衰败在所难免B成为皇权神化的理论依据C对君权有一定的限制作用D有利于人与自然和谐相处36公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的旁听生，由郡国选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。这表明当时A儒家思想发展成为官方哲学 B官员选拔标准更侧重考试成绩C学校教育与用人选官相结合 D打破了贵族

18、子弟世代为官局面37“唐宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，已成为中国以后历史的模式。国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，中国文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成长期分裂的状态。中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是反常的不幸的。有句古话说道：犹如一个天空不能有两个太阳，中国不能有两个国家或两个皇帝。”对此解读正确的是A隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础B经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础C“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久D君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大 38董仲舒说：“（人）性比于禾，

19、善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下面说法中，最符合材料本意的是A在孔子“仁的思想基础上提出了“天人感应”B在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”C在荀子人性论的基础上创立“天人合”思想D主张“罢黜百家，独尊儒术”39“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变”材料反映出A政治环境的变化影响学术思想的发展 B由明入清儒学发展受挫C实学-理学-经学是宋至清儒学的发展路径 D清代学者力图恢复先秦儒学40北宋文学家苏轼说“余尝论画，

20、以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”（宋诗话全编苏轼诗话）这体现了中国儒学发展史上的何种认识论A知行合一 B格物致知 C致良知 D经世致用41苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是A都强调知识在美德形成中的主导性 B都坚持德性在政治活动中的关键性C都遵循逻辑在理论体系中的建构性 D都重视道德在个人修养中的重要性二、非选择题42（25分）阅读材料，回答问题。材料一 五代时期，由于政局动荡、战乱频繁

21、，传统的官学、私学均遭重创，一种新型学校书院兴起。宋、元、明时书院进入兴盛时期。宋、元、明的书院一般由地方政府兴建，并为学校提供教学设施和一定的经费。但地方政府并不干预学校教学及管理，而是聘任社会名流尤其是理学大师担任山长（即校长），负责书院的教学及管理。如朱熹、陆九渊、王阳明都曾担任白鹿洞等著名书院的山长。鉴于地方政府财力有限，为节约开支，书院除山长外，专职的管理人员很少。许多管理人员是由学生兼职的，由山长在学生中挑选优秀者担任经长、学长等，参与书院的日常教学管理。书院由于主办人名气大，加之不收费或很少收费，因而吸引了许多学子尤其是平民子弟前来求学，一些著名的书院在校生经常达到数百人甚至高达

22、上千人。书院提倡讲学与讨论相结合的教学方式，有山长主讲儒家经典，然后引导学生探讨、争辩、论证。书院除了对学生进行儒家文化、道德修养教育外，还引导学生评论时政，针贬社会弊病。明末著名文人顾宪成在无锡创办东林书院，汇聚了一大批社会正直的士大夫，号称东林党人。东林党人在明末反对黑暗政治和宦官魏忠贤专权的斗争中起到中流砥柱的作用。书院新颖的办学理念受到近代以来许多教育家的赞赏。现在许多国内著名大学的校训就出自白鹿洞等著名的古代书院。材料二 清朝建立后，书院一度遭到禁止。后虽又重建，但政府开始对书院严加控制。乾隆皇帝曾亲自下诏对书院的招生、教学、考核等做出严格规定，此后的书院与正规的官学、州学、县学已无

23、区别。书院的招生人数、办学质量大幅下降，社会上的影响也随之下降。鸦片战争爆发后，随着国内外形势的重大变化，书院逐渐停办，退出了中国的教育舞台。 根据材料一和所学知识，概括宋、元、明时期书院的办学特点，（10分）并分析书院产生的重大影响。（8分）根据材料二和所学知识，分析清朝书院逐渐衰亡的原因。（7分）43（20分）材料一 、 仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱（环绕）之。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 孔子材料二、 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不

24、在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。董仲舒 材料三、 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 朱熹材料四、 儒家学说中有下列名言警句：“天行健，君子以自强不息”、“民为邦本”、“民为贵、社稷次之，君为轻”、“博施济众”、“春秋大一统者，天地之常经、古今之统谊也”、“养浩然之气”“舍生取义”、“施仁政于民，省刑罚、薄赋敛。” 据材料一概括孔子的思想观点。（4分）据材料二概括董仲舒的主张。（4分）据材料三和所学知识，指出宋代理学的突出特点。（

25、6分）根据材料四，说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。（6分）44儒家思想是中国传统文化主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善。社会主义现代化建设的今天仍体现其重要的社会价值。阅读下列材料：材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。” 张岱年、方克立主编中国文化概论请回答：依据材料一并结合所学知识，说明儒学在战国后期成为“显学”（蔚然大宗）的理由。（2分）

26、材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 班固汉书董仲舒传 材料二中反映了董仲舒怎样的世界观？（1分）从理论来源角度，分析董仲舒思想的新特点。（1分）董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？（2分）材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张岱年、方立克主编者中国文化概论理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致

27、，最为完备的理论体系”的？（2分）依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。（2分）材料四 如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化、丰富自身。儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。 郭齐勇儒家文化与中国现代化 （4）依据材料四，你认为中国在现代化进程中，儒家文化应怎样体现自身的社会价值？（3分）DDCCD BBDAA BCDDD DCDDB BBBBC CACAA CBBDC CCBABD 42（1）特点：

28、办学体制新颖，公办民营；教学管理新颖，学生参与管理；办学方法新颖，倡导讨论、争辩；名人任教，办学规模大；教学联系时政。（每点2分，共10分）影响：加强了理学的社会影响和正统地位；扩大了受教育的范围，有利于教育平民化；有利于培养具有自主精神的优秀人才，提高了学校教育的质量；对弘扬社会正气、政治清明起到一定作用；对近现代教育的健康发展产生了深远而积极的影响。（每点2分，共8分）（2）原因：清政府文化专制的加强，书院办学质量的下降；（3分）近代工业化潮流（或资本主义工商业发展），书院不能适应新的形势；（2分）西方新式学校发展，冲击了书院教育。（2分）43（1）孔子主张以德治民，仁。（4分）（2）董仲

29、舒主张“罢黜百家，独尊儒术”；实现“大一统”。（4分）（3）宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学；将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”，为封建等级制度辩护。（6分）（4）A政治方面：大一统思想有利于维护国家统一和安定团结；以人为本的治国思想有利于今天的政治建设。B经济方面：民本思想有利于“三农”问题的解决；义利观有利于社会主义市场经济的完善。C道德修养方面：所倡导的道德规范意识有利于培养现代公民意识；和为贵思想有利于和谐社会的构建。（6分）44（1）理由：在分封制宗法社会和大一统国家之间架起了桥梁；孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，更能适应社会发展的需要。（2分）（2）世界观：天不变、道亦不变。（自然界不变化，则伦理道德不变。）（1分） 特点：以道家、法家和阴阳五行家的思想改造儒学，形成新的儒学体系。（1分） 区别：道家的“道”是指世界万物的本原（自然法则），强调顺应自然，清静无为。董仲舒的“道”是指封建社会的伦理道德（社会法则）。（2分）（3）理学家融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。（2分）表现：注重民族气节和德操；注