国学不能救国

1、国学不能救国，更不能强国认识自己难，认识自己的不足更难。一一古希腊哲学家泰斯勒一写出这个标题，我就知道我会被人指责为妄自菲薄。长期以来，但凡涉及中国文化评 判的人，妄自菲薄和妄自尊大两顶帽子必有一顶在头上。但是，在我看来，对于古今中 西文化价值的判断，无所i谓自尊与自卑，也无所谓见仁与见智，它只关乎一个更根本的 问题民族的存亡与兴衰。因为改革开放，刚刚吃了几天饱饭（我国上个世纪90年代取消粮票，至今才十多年时 间），我们的一些文化人就一而再地鼓吹起国学来，还声称要用国学拯救世界，拯救人类。 听到这些言论，作为一个中国人我一开始也感到振奋，但回顾中国近代屡遭列强欺凌的历史， 看看世界各国生存竞争

2、日益激烈的现实，再冷静地分析一下国学的特性，理性地比较一下国 学与西学的长短，我不能不说诸如国学救世界、救人类和、21世纪是中国文化的世纪之 类的豪言壮语只是国学家自欺却不能欺人的浮夸和梦吃。人类天生是无知的，由农耕文明和草根文化哺育出的中国人天生就是保守的。十年前， 本人也是一位坚定的民族主义者和彻底的国粹主义者。1996年，受当时的国学热影响，我 先后在美术观察和青年思想家杂志发表了救人类还要靠老庄-一中国传统艺术价 值的再认识的万余言长文，极力赞扬儒道学说和中国传统文化艺术的博大精深，痛陈西方 天人两分世界观和极端主义思维方式的弊端和现代工业文明的腐朽没落。那时，作为一个 西方现代艺术的

3、研究者我不仅猛烈抨击我国的新潮美术，还以百年困惑：现代艺术为题 写了一本对西方现代艺术带有批判倾向的著作。我甚至是带着批判的眼光于1997年作为国 家公派访问学者赴法国巴黎第一大学开始留学历程的。但是，深入的研究，理性的思考，切 身的国外生活体验，尤其是对改革开放、引进西方文化带来的人民生活水平的提高和综合国 力的增强的亲身体会，使我对人类文化，特别是对古今中外一切文化的判断标准有了新的认 识。现代汉语词典对文化一词的解释是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和 精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。我认为，文化是人类在 一定的生存条件下形成的包括世界观、思维方式和行为

4、方式在内的人类的生活方式，也就是 对待人与自然、人与人以及灵与肉的关系的态度，以及处理这些关系的方式方法。说到底， 文化就是人的活法。有人认为，文化只有差别和不同，没有优劣，无论高下，不应贴上进步与落后的标签。 但是人类历史和世界的现实都告诉我们，文化不仅有先进与落后之分，还有优劣之别，这种 分别是由不同文化群体、亦即按不同生活方式生活的民族之间的生命质量和生存竞争力的高 低强弱来衡量的。简而言之，文化的价值是以人的生命质量和生存能力作为衡量标准的。物 竞天择，弱肉强食是所有生命的生存法则。人类文明的发展和世界各民族的生存竞争，就是 一部人类文化推陈出新、优胜劣汰、择善而从的历史。人类文明史也

5、是一部不断追逐、不断 创造先进文化的历史。国学一词在汉英词典中的译名叫Chinese national culture（中国民族文化）。按 照国学家的解释，国学是指以释道儒三家学问为主干，文学艺术戏剧音乐武术菜肴民俗婚 丧礼仪等等为枝叶的中国文化体系。 国学是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化 进行研究的一门学问。应该说这样的解释是大致准确的，它指出了国学的内涵，也指出国 学的参照系亦即它的对立面。由此我们知道，反抗西学正是国学倡导者的初衷和目的。人与自然、人与人、灵与肉是人活世间必须要面临的三重关系。这三重关系是人类生活 的全部内容，也是人类所有物质文化和精神文化的总主题。然而，虽然人

6、与自然、人与人、 灵与肉这三对矛盾始终为全人类所共有，但在不同的民族以及在不同的历史时期之间，这三 对矛盾孰重孰轻、孰主孰次却并不相同。与此同时，各民族处理矛盾的方式更是各有不同。 正是这些不同才形成了人类文化的流变和各民族文化的差别。一方山水养一方人，一方山水造就一方文化。从黄河流域起源的华夏民族，其生命的 人类学特征的形成、其文化亦即其生活方式的建立都与这片土地息息相关。这里的地理气候 环境不能提供丰富的动物类食物资源，这里可以作为食物的主要是春华秋实的植物。从原始 的采集到自觉的耕种，植物类食品的获得都受制于自然水土及四时季节的变换。于是，对人 与自然的关系，食草的中国人不得不采取顺其自

7、然的态度。天人合一的观念萌芽于原 始社会新石器农耕时代，成熟于封建社会的先秦时期。庄子说： 天地与我并生，万物与我 为一。以天为本，将人看作是整个大自然的一部分，铸就了中国人一元论的世界观。对 自然的依附，使中国人创造了模拟自然物象的象形文字，与此相关，它造就了中国人独特的 感性思维方式。为对自然的眷恋，使中国人将山川视作民族的母亲，与此同时，它还滋养了 中国人浓烈的故土意识。对自然的归依，使中国人将四时转换的周期春节当作最隆重的节 日，并将山水树石、风花雪月当作艺术的中心题材（门类涉及诗歌、音乐、绘画和建筑园林）。 对自然的顺从，使中国人几千年不变地固守着农耕文明。虽然道、儒、释一一它们分别

8、是中国人创造或借用的分别用来解决和处理人与自然、 人与人、灵与肉的关系的哲学和方法论一一是组成中国传统文化的三大支柱，但正如国学家 指出的，儒学是国学的主体。儒学的至尊地位说明了中国文化的这样一个特点，这就是， 在中国人的生命意识和生命存在中，人与人的关系亦即人的社会性被置于第一重要的位置。 孔孟学说将所有社会成员组织在以天然的血缘亲族为基础的伦理道德关系中。三纲五常， 君臣父子，以礼治为核心的等级制不仅是中国封建农耕社会的管理法则，甚至成为中国人的 生存法则。做事先做人，在中国做事是次要的，做人是主要的。所谓“做人就是要确 定一个人在这个等级社会中的位置。学而优则仕，在西方文化和教育传入中国

9、之前，中国 人根本不知道数理化生为何物，中国教育的唯一内容是处世之道和治人之道，而读书与 考试的唯一目的是做官。做官是封建时代中国人最大的生意，甚至是唯一的生财之道。我们 把全部心思和智慧都用在琢磨处理人际关系上了，做人耗费了我们的全部精力，没有人去 钻研科学技术，没有人去做提高生产力的事情，因而在几千年的封建社会，我们的生产力水 平始终没有提高，整个国家、整个社会的总财富也从来没有实质性的增加。在农民赋税的减 增的周期中，农民起义和改朝换代也就周期性的出现。杀富济贫是农民起义的宗旨，改朝 换代永远只是社会已有财富的重新分配。尽管儒道学说倡导安贫乐道、与世无争和孝悌 仁爱，但追求富贵的欲望总会

10、冲破道德的栅栏，因而中国的人际关系成为世界上最复杂的学 问，窝里斗也成为中国人的民族特性之一。尽管释迦牟尼、安拉和耶稣曾先后莅临过我们这片广袤的国土，甚至我们还创造了像 敦煌石窟这样瑰丽的佛教艺术，但宗教始终没有真正成为中国大多数民众生命意识的一部 分，换句话说，中国人从来就不需要那种超越物质生命的形而上的神学观念。在中国人这里， 求神拜佛完全是为了追求和保持现世人生的幸福和快乐。西方人和印度人多将教堂和寺庙修 筑在人口集居地。中国人却把寺刹建造在远离人迹的山林中，所谓自古名山僧占多就是对这 一现象的说明。释迦牟尼来到中国最终成了老庄的俘虏，中国文化的同化力在这里得到了充 分发挥。实际上，禅宗

11、正是引庄入佛、释道合一的产物，也是被中国人引以自豪的中国文 化同化异己的一大杰作。以天不变，道亦不变的信念，以不变应万变的意志，中国人就这样牵着一条老黄牛 （在我国广大农村至今仍然靠畜力耕田种地），唱着田园牧歌从远古走来。男耕女织的田园生 活方式适合中国人的生命，如果世界上没有渔猎文化和工业文明给我们带来民族生存危机的 话，中国人或许永远无需改变自己的生活方式。但是，世界所有文明古国的兴衰都告诉我们 这样一个道理，任何文明如果固步自封、不求进取都会在不断发展的人类文明的长河中被淘 汰。事实上，在我国历史上，农耕文化和民族生存的危机始终存在。农耕民族再强大也难以 抵挡渔猎民族的攻击。我们看到，即

12、使在冷兵器时代，中华民族也屡屡被北方游牧民族（回 纥、蒙古、后金和满族）的战马所打败。中国古代的农民只知道陆地上有路，于是从战国时 代开始，我们就不断修筑长城，希望能以此阻挡车马，御敌于国门之外。我们不曾料到海洋 竟然是一条无比浩瀚的坦途，当十九世纪西方列强和日本侵略者驾着战船、带着枪炮从海上 来犯的时候，我们的战士手里拿着的仍然是长矛和大刀。对于清代时列强入侵、国土沦丧， 几乎所有的中国人一个清朝政府腐败无能的原因就将自己的责任推得一干二净。除了鲁 迅，我们的文化人从来没有意识到中国的积贫积弱的根源就在于我们的固守数千年的农耕文 明。如今，天空更是敌人进攻的无边的大路。当飞机、导弹和电子技术

13、成为现代战争的主要 武器，并且作战的双方不必直接见面的时候，一支没有拥有现代科技知识的军队就是形同虚 设的聋子的耳朵。对于西方文化，师夷之长技以制夷的策略我们仍然需要坚持。因为我国 还是一个发展中的第三世界国家，国家的生存仍然面临巨大的挑战。据中国现代化战略研 究发展报告显示，中国经济现代化水平相当于1858年的英国、1892年的美国、1957 年的日本和1976年的韩国。（见青年文摘2005年第12期36页）。今天，如果我们 要用传统文化在这个充满竞争的世界上讨生活，苟且偷生都难，要想活出一份尊严就更不可 能了。三以渔猎为生的希腊人在与自然的较量中、在生存斗争的经验中，形成了天人两分的人 本

14、主义世界观和理性主义思维方式。这样的世界观和思维方式后来被整个西方所接受， 成为西方各民族的生存之道。人本主义是目的，理性主义是手段。凭借理性主义，西方人在 征服自然的历程中创造了数学物理化学生物学等各种科学理论，和工业农业军事医学航海航 空航天和现代电子等各种科学技术；凭借理性主义，西方人不断提高生产力水平，创造了高 度发达的物质文明；凭借理性主义，西方人的足迹不仅踏遍了地球所有角落，而且踏上月球， 走到了太空。凭借理性主义，西方人不仅征服了自然（征服自然不仅体现为人是自然的主宰 的世界观，更重要的是体现为对自然及其规律的认识、掌握和利用），而且活成了人类的强 者。西方人不仅在处理人与自然的

15、关系时依靠理性，而且还把理性主义思维方式运用在人与 人的关系的处理上，由此他们建立了一种民主化法制化的社会。国学家们认为，国学的核心和精髓是天人合一，天人合一就是人与自然的和谐相处， 这与西方人的征服自然的态度正相对立。目前人类面临的所有危机，诸如水土流失、物种剧 减、森林消失、沙漠扩展、环境污染、生态失衡、臭氧层破坏、温室效应.都缘于人类没 有处理好人与自然的关系。加上汤因比等西方文化危机论者对西方现代工业文明的批判，更 使得国学家们相信，今天的人类只有依靠中国的儒道学说才能逢凶化吉，只有国学才能拯救 世界、拯救人类。但是，国学家的主张真能被西方接受？老庄的无为和听天由命真能解决现代工业文

16、明的弊病吗？庄子丧妻，鼓盆而歌；阮籍丧母，饮酒下棋。在我看来，国学家是一些看淡个人生死并 且置民族存亡兴衰而不顾的坐而论道者。他们的言论主张根本没有、也不可能得到西方的响 应。根据我的考察，西方文化从整体上丝毫没有、甚至永远也不会有改弦更张的可能。要让 西方放弃人本主义接受天人合一世界观，抛弃理性主义采用感性主义思维方式，废弃科学、 民主和法治回到蒙昧、专制和人治，就像要老虎不吃肉改吃草一样不可能。国学家们的一厢 情愿丝毫不会改变西方文化的前进方向，他们的坐井观天只可能麻痹国人的神经减慢中国走 向富强的步伐。如果中国人都信奉国学，中国回到封建社会，也许会稍微缓解人类生存竞争 的激烈程度，这也是

17、西方列强所乐于看到的。要知道，西方也不愿意看到中国的强大和崛起。 但是，即使中国人主动放弃地球生存权，人类文明要发展、要前进的铁律也丝毫不会改变。世界上没有一劳永逸的生存良方，与时俱进才是真正的生存之道。许多文明古国创造的 优秀文化都只能代表过去。事实上，印地安人的文化也堪称、天人合一的楷模，在欧洲殖民 者侵入他们的家园的时候，他们还头戴羽毛，身披兽皮，手拿石斧弓箭。如今印地安人的文 化遗产也被美国人珍藏在博物馆里，但作为一个被消灭殆尽的民族，印第安人却被圈进了保 留地。我不知道比中国人更为早慧、并创造了更为灿烂的农耕文明的埃及人是不是也有要用 埃及文化拯救世界、拯救人类的宏图大志（由于近水楼

18、台的地缘关系，被尼罗河哺育的埃 及农耕文明从公元前就开始先后遭到地中海沿岸各渔猎民族（马其顿王国、罗马帝国和法兰 西帝国）的践踏。如今矗立在欧美各国城市广场的古埃及方尖碑诉说着这个文明古国被侵略、 被掠夺的辛酸和屈辱），我只看到创造了辉煌的两河文明的美索不达米亚人的后代伊拉克人， 现在正在受到强者的蹂躏、遭受着地狱般的煎熬。两河文明只有先拯救了伊拉克人，才能谈 得上拯救全人类。任何一种文明亦即整个人类文明的发展从来都不是十全十美的，汤因比等西方思想家对 西方现代工业文明的质疑，恰恰反映了西方人不断怀疑、不断进取的忧患意识，正是因为有 这种反思和批判精神西方文化才不断进步、不断更新。而我们的国学

19、家仍在幻想复辟已被历 史证明是陈旧没落的儒道学说，也恰恰是中国人因循守旧的保守观念和中庸之道的思维定势 的反映。如果老庄孔孟能匹敌西方的德先生、赛先生和坚船利炮的话，我们怎么会有从 鸦片战争到抗日战争那段屈辱的不堪回首的近代史呢？而近代以来的我们无数的仁人志士 又何必要飘洋过海、甚至要抛头颅洒热血从西方请来那个大胡子马克思呢？国学不能救 国，这已经是被中国近代历史所证明了的真理。今天，改革开放带来的国力大增的事实又一 次证明只有市场经济体制才能让中国走向富强。现代工业文明尽管存在种种弊端，但从以人 为本的角度看，它是迄今为止人类创造的最好的生活方式。它的弊端正在被人类努力认识、 不断纠正。我们

20、对西方人二元论世界观及其极端主义思维方式心存抵触，但我们还必须认识到二 元论和极端主义对西方文化具有自我拯救，自我更新的自律功效。正如酸碱可以相互中和一 样，西方文化的极端主义的弊端永远能在其二元论的宝库中找到解药。西方文化便是在一次 又一次的物极必反中不断嬗变，不断更新。由于中国人对西方文化的借鉴和接受是一种被动、被迫的选择，出于对它本能地反感， 出于对西方现代科技文明难以驾驭的恐惧，中国人主观上有意无意地夸大了西方现代工业文 明的负面作用。另外，由于中国人尚未形成成熟的理性主义思维方式，西方的科技成果没有 得到理性的应用，因而在我们的现实生活中，工业文明的负面作用也被我们加倍地放大了。 西

21、方人煮一盘空心面，其配料都要用天平称量，而我们的食品添加剂是凭感觉随意加入的。 土地沙漠化、矿难、化学品爆炸、江河污染、食品中毒在我国的频繁发生其根源在于我们没 有按照科学规律办事，这些灾难的大量出现，其错误在于没有真正掌握科学的人，而不在科 学本身。我国经济生活中大量存在的假冒伪劣，坑蒙拐骗，一方面归因于生财无道，另一 方面也归因于生财无方。据统计，中国拥有全世界1.9%的汽车，引发的交通死亡事故 却占了全球的15%”（见青年文摘2005年第12期36页）。拿来了西方现成的科技成 果，又没有养成运用这些科技成果所必须的理性主义思维方式和行为方式必将使我们付出沉 重的代价。无论如何，我赞成这样的思想，发展是硬道理”（邓小平语），改革中出现的问 题应该通过深化改革来解决。我们所处的是一个以经济建设为中心的改革开放时代，一个从农业文明向工业文明转 型，从计划经济向市场经济转轨的社会。大力提高生产力水平，努力增强综合国力是我们的 基本国策。建设工业文明需要理性和科学，科学技术是第一生产力，生产力的提高依赖对 科学技术的掌握。在2006年1月9日召开的全国科学技术大会上，国家主席胡锦涛