巴蜀文化现代化刍议

1、巴蜀文化现代化刍议巴蜀文化现代化刍议摘要巴蜀文化的现代化，是四川从文化资源大省向文化强省跨越的必由之路，本文从巴蜀文化的内涵、巴蜀文化的形态、巴蜀文化的传播以及巴蜀文化产业四个方面阐述了巴蜀文化走向现代化的道路、形式、途径和方法，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调。关键词巴蜀文化；文化内涵；文化形态；文化传播；文化产业中图分类号127文献标识码A文章编号10080139(2022)01011306巴蜀既是一个地域概念也是一个文化概念，在几千年的历史长河中，巴蜀儿女在巴蜀大地上生生不息，创造了具有明显地域特征的灿烂的巴蜀文化。优秀民族文化的传承和弘扬历来是时代赋予人类的重大课题，胡锦涛总书记

2、在党的十七大政治报告中指出：要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，表达时代性。弘扬巴蜀历史文化传统，促进巴蜀文化的现代化，既是四川从文化资源大省向文化强省跨越的必由之路，也是每一个当代巴蜀儿女的神圣职责。一、巴蜀文化内涵的现代化文化，犹如一条源远流长、奔腾不息的江河，无论哪一种文化，都是历史的积累。没有昨天，就没有今天，没有今天，就没有将来。正如美国文化学家怀特所言：文化是一个连续统一体，是在时间中从一个时代流向另一个时代的事物与事物之间的超生物学的，超有机体的顺序。文化是人类社会区别于动物世界的主要特征。人类在劳动中首先学会创造和使用

3、工具，同时也开场创造自己的文化，并在长期的文化消费创造过程中，形成了自己的文化品格、人文精神、思维方式和行为方式，缔造起了自己的文化世界。而文化世界一旦形成，就具有累积性和传承性，任何现代文化构成中，都积淀着过去历代人们的文化消费和文化创造的成果。俗话说，一方水土养一方人，巴蜀文化是在巴山蜀水独特的地理环境中生成一种区域性文化，经过长时期的积淀而形成的独特的文化心态和精神走向，正因为有了巴蜀古代神话里大禹治水、杜鹃啼血、五丁开山这样充满浪漫色彩的励精图治、革故鼎新的美丽传说，才有了今日改革大潮中四川人民开拓进娶敢为人先的精神风貌；正因为有了巴蜀历史上李冰、司马相如、扬雄、诸葛亮、王建、李白、杜

4、甫等文功武治、雄才大概，才有了吴玉章、邓小平、朱德、陈毅、刘伯承、郭沫假设、巴金等旷世奇才、出类拔萃。反过来，我们在今天四川对外开放、向世界敞开胸怀的时候，我们仍能依稀听到南方丝路上马帮和商旅留下的困难跋涉的足音；我们在汶川大地震中表现出来的坚韧、无畏、团结、自信、乐观、感恩以及大难兴邦的气概，我们在四川几千年的岁月沧桑、天灾人祸、历经劫难中同样可以找到它们的影子。穿过时空的隧道，我们会发现历史总有许多惊人的相似之处，而每一种文化的昨天和今天之间都有一种内在的逻辑的联络。当然，文化传承不是对历史的简单的复制。英国科学哲学家波普曾把世界划分为客观物质世界、主观精神世界和人类文化世界三个世界，人类

5、文化世界是人类精神劳动的产物，它既是客观物质世界高度开展的表现，又是主观精神世界长期创造的成果，从广义上讲，文化是人类社会开展过程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和。而马克思主义认为，人类文化世界同物质世界和精神世界一样，都是整个社会大系统中的一个子系统。它既是一定社会经济根底的产物，反过来又为社会经济根底效劳；它既受到一定时期的政治制度和社会意识形态的影响和制约，反过来又推动着人们的文化心态和精神走向，形成一定的政治、道德、艺术、哲学等理念和观念。文化既然与一个社会的经济根底和上层建筑有着千丝万缕的联络，那么，由于经济开展程度的不同和社会政治制度的各异，不同时代的文化会呈现出不同的内涵，

6、必然会刻上鲜明的时代烙印，也必然会存在着一个与时俱进、不断创新的关系。任何文化的传承都必须遵循一个文化选择机制。文化选择的过程就是根据社会开展的需要对传统文化进展取其精华、去其糟粕、汰劣弃废、激浊扬清的过程，而这种选择通常是建立在对前喻文化的自我反省和批判的根底上的。在巴蜀文化的开展过程中，不乏这种自我反省和批判的特质。2100多年以前，汉武帝作出开通西南夷的重大决策，此举对推动四川和西南地区经济社会的开展，以及变革人们的观念具有重要意义。巴蜀才子司马相如被汉武帝任命为中郎将，作为朝廷的全权代表处理西南夷事务，而蜀中一些官员假以蜀中父老之名指责开通西南夷是劳民伤财，得不偿失。司马相如写下了?难

7、蜀父老?，站在时代潮流的前头，驳斥了来自蜀中反对开通西南夷的种种非议，批评蜀不变服、巴不化俗的顽固观点，提出世有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。司马相如和?难蜀父老?可以说开了四川人文化自省的先河。上个世纪80年代改革开放的初期，由于四川长期以来地理、自然、经济等因素和左的思想的影响而形成的自给自足、自我封闭、不思进取的盆地意识，成为了阻碍改革的思想障碍。?四川日报?、成都?先锋?杂志等在媒体上开展了长达数月的对盆地意识反思的大讨论，通过讨论，四川人进一步更新观念、解放思想，以开拓创新的精神风貌投入到了改革的大潮之中。这无疑是四川人新时期自我反省的一个里程碑。在纪念改革开

8、放30周年的今天，中共四川省委九届四次全会就推进四川加快开展、科学开展、又好又快开展作出战略部署的同时，明确提出了要破除盆地观念，强化开放意识；破除内陆观念，强化前沿意识；破除自满观念，强化进取意识；破除休闲观念，强化爬坡意识。这是对巴蜀传统文化的又一次反思论文联盟.Ll.，它必将促进新一轮的思想大解放。巴蜀文化正是通过一次次反思、更新，而不断地被赋予新的历史内涵和时代特征。当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为一个国家、一个地区综合国力竞争的重要因素。巴蜀文化的现代化首先是巴蜀文化在文化内涵上的时代性，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，成为社会主义核心价值体系

9、和和谐文化中的一局部，建立起巴蜀儿女共有的精神家园，使巴蜀文化在新的历史条件下成为推动社会开展的引擎和动力。二、巴蜀文化形态的现代化人类文化的积累和传承从表现形态来看，我们可以把它们分为实物的积累和传承以及文字的积累和传承。实物的积累和传承，包括文化遗址、历史文物，以及前人留下的消费工具、生活用品和各类艺术品；文字的积累和传承，主要是指在甲骨、铜器、竹、木、帛、纸等载体上用文字记录下来的全部人类社会生活。文化既然是人类心智的一种外在表现论文联盟.Ll.，那么人类的文化消费和创造的过程，便是人类把在社会理论中产生的思想意识、科学技术、文学艺术用语言、文字、图像、声音、造型等特定的符号系统表现出来

10、的过程，这个过程便产生了文物、文化建筑物、艺术品、图书等，产生了文学、音乐、绘画、雕塑、歌舞、戏剧等文化艺术形态。另外，我们也可以把人类文化的表现形态分为物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产包括：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可挪动文物和艺术品、文献、手稿等可挪动文物，以及历史文化名城、名街区、名村镇。非物质文化遗产那么指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种理论、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。特别是具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的非物质文化遗产，被人们誉为历史文化的活化石、民族记忆的背影。无论是什么表现形态的历史文化

11、，在巴蜀地区都有最丰富的遗存，可以用精彩纷呈、多姿多彩来形容。从文化艺术的表现形态来看，在文学上，巴蜀具有产生百科全书式的巨人的传统文化气氛，如司马相如是汉赋的奠基者，扬雄在文学、语言学上到达汉代的最高成就，李白和杜甫是唐代的诗仙和诗圣，三苏是宋词的典型代表，杨升庵读书之博、著作之富在明朝是第一人，郭沫假设、巴金那么是现代文学的巨匠；在绘画上，巴蜀最辉煌的时代是唐末到北宋，巴蜀画家辈出，在全国画坛居于指导地位；在音乐上，巴蜀乐器由来已久，早在商代便有陶埙、石磬，春秋战国时更有青铜乐器编钟、钲、铎、铃，以及成组的石磬，最著名的乐器是唐代的雷琴，被视为云中仙品；在歌舞上，巴蜀最古老的歌舞是巴渝舞，

12、杜甫有诗曰：万里巴渝曲，三年实饱闻；在戏剧上巴蜀是中国古典戏剧之乡，作为戏剧渊源之一的说唱艺术最早产生于汉代的巴蜀，而川剧是我国地方戏曲中程度高、影响大的著名剧种。从非物质文化遗产看，四川共有25项国家级非物质文化遗产，它们分别是民间文学上的格萨尔史诗，音乐上的巴山背二哥、川江号子、川北薅草锣鼓、羌笛的演奏及制作技艺，舞蹈上的龙舞、弦子舞、羌族卡斯达温舞，戏剧上的川剧、川北灯戏、川北大木偶戏，美术上的绵竹木版年画、藏族噶玛嘎孜传统绘画和颜料技艺方法、蜀绣、藏族格萨尔彩绘石刻，手工技艺上的蜀锦制作技艺、成都漆艺、泸州老窖酒酿制技艺、自贡井盐汲制技艺、竹纸制作技艺、德格印经院藏族雕版印刷技艺，民俗

13、上的火把节、羌族瓦尔俄足节、都江堰放水节等等。人类文化的表现形态并不是一成不变的，而是处于一个不断形成、开展、甚至消亡的过程，继承、改革、创新是文化形态生长和开展的根本动力，文化形态演变史便是一部推陈出新的历史。如巴蜀画家张大干早、中年时期主要以临古仿古居多，花费了一生大部的时间和心力，从清朝一直上溯到隋唐，逐一研究他们的作品，深得中国画绘画技法。中年以后，迁居香港，后又旅居印度、法国、巴西等国，与现代绘画大师毕加索交游商讨，在继承唐代王洽的泼墨画法的根底上，揉入西欧现代绘画的色光关系，而自创泼彩画法，成为具有世界影响的中国画大师。巴蜀的地方戏曲川剧的定型化也经历了漫长的过程。宋代就已出现过川

14、杂剧，明清两代，昆曲、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔传人巴蜀，从而形成了五种声腔并存、演出风格统一的近代巴蜀地方剧种川剧。但进入新时期，川剧由于题材陈旧、程式复杂、节奏缓慢，已不适应现代人欣赏习惯，因此出现了危机。在改革开放中，中共四川省委发出了振兴川剧的号召，提出了以出人、出戏、赢得观众为宗旨的抢救、继承、改革、开展八字方针。以魏明伦、徐棻为代表的川剧艺术家大胆创新，推出了?易胆大?、?四姑娘?、?巴山秀才?、?潘金莲?、?四川好人?、?夕照祁山?、?中国公主杜兰朵?、?山杠爷?等探究剧目，把传统川剧和现代表现手法结合起来，从题材、内容到形式都焕然一新，其中多部获全国大奖或被列入国家舞台精品工程，不

15、但受到广阔中国观众的欢送而且走出了国门。在巴蜀众多的非物质文化遗产的保护和利用中，同样存在着创新的问题，创新不仅使非物质文化遗产在人类与与自然界的互相关系和历史条件不断变化的情况下可以代代相传，同时可以增强人们对历史的认同感，从而促进文化的多样性和激发人类的创造力。如四川的绵竹木版年画、蜀绣、蜀锦、成都漆艺、竹纸制作、德格印经院藏族雕版印刷等都在继承前人的根底上对制作技艺和手法进展了创新。三、巴蜀文化传播的现代化任何文化的储存、传承、交流和传播都离不开承载文化的载体和工具，人类文化开展的历史就是传播媒介或日传播工具不断开展和演变的历史，而与文化消费和传播亲密相关的传媒文化本身就是文化中的重要组

16、成局部。人类历史上曾经历了口头传播、文字传播、印刷传播、电子传播四个阶段，它也完好地记录和印证了巴蜀文化形成和开展的全部历史。在漫长的口头传播时代，一部古代文献?山海经?给我们留下了关于巴蜀远古的浪漫奇特、神奇诡异的神话传说；在彝族、羌族等少数民族地区，仍有口耳相传的民间文学和非物质文化遗产。在文字传播时代，巴蜀是否曾有过自己独立的不同于汉字系统的另一种方块表意文字系统，学术界尚无定论，但司马相如的?凡将篇?、扬雄的?训纂篇?、?方言?对中国的语言文字的开展作出过出色奉献。印刷传播时代是巴蜀在中国乃至世界传播史上曾经最辉煌的时代。巴蜀是世界最早出现和使用造纸术和印刷术的地区，到唐代已成为中国雕

17、版印刷的中心。1944年，在成都望江楼附近的唐墓中出土的一幅茧纸刻印的?陀罗尼经咒?，上面除刻有文字外还有佛像，刻工精细、明晰，是目前我国国内收藏最早、也是全世界现存最早的印刷品。电子传播时代，四川虽然没有什么值得骄傲的历史，但改革开放30年来，四川的播送电视事业得到飞速开展，目前全省已有播送电台20座、电视台21座，播送电视台114座，电视发射台转播台2471座，全省播送综合覆盖率到达95.92，电视的综合覆盖率到达97.05，有线播送电视传输干线网络总长32.6万公里、有线电视用户1062万户。进入21世纪，人类跨入了一个崭新的传播时代网络时代。网络不仅仅是一种传播技术、一种文化载体，而本

18、身就是一种新的文化形态，网络文化被定义为一种以计算机技术和通信技术的交融为物质根底，以发送和承受信息为核心的崭新文化。网络文化犹如普照之光，已经浸透进了我们时代的政治、经济、文化、科技以及社会生活的方方面面。网络文化有许多传统文化不具备的优越性，网络文化的开放性打破了地域的界限，促进了不同文化在全球范围内的交流沟通和交融；网络文化的海量性有利于文化的储存、积累和传承；网络文化的交互性论文联盟.Ll.确立了人民群众在文化消费和传播中的主体地位，有利于民族的人民群众的文化的建立；网络文化的虚拟性有利于文化的消费和创造，促进人的全面开展。网络文化的这些特点，使它已成为传播社会主义先进文化的新途径、公

19、共文化效劳的新平台，人们安康文化生活的新空间。开展先进的网络文化，不但关系到社会主义精神文明建立和文化建立，而且关系到进步全民族的思想道德素质和科学文化素质，关系到进步我国的文化软实力。党的十七大政治报告中指出，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加快构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系。巴蜀文化的现代化离不开文化传播的现代化，离不开新的文化传播体系的建立。首先，网络传播是人类传播领域里一场深入的革命，网络传播集人类所有的传播方式的优势于一体，又具有所有传统媒体不具备的优势。要加强包括网络媒体在内的各种新媒体的建立，要加强数字报业、数字出版、数字播送、数字电视等的建立，以互联网为根底进一

20、步促进媒介交融，使之在文化传播中发挥更大的作用；其次，要充分发挥网络传播在巴蜀历史文化的保护、抢救、挖掘、整理中的作用，加快数字图书馆、数字博物馆和巴蜀历史文化数据库的建立，使巴蜀珍贵的历史文化遗产可以得以保存和传承；再次，巴蜀悠久的历史文化传统和深沉的文化积淀，是我们今天文化消费和创造的永不枯竭的源泉，我们要以此为题材，创作出更多的具有巴蜀特色、反映时代精神的数字内容产品，以满足人民群众日益增长的精神文化需求，让巴蜀文化跨进网络时代。四、巴蜀文化产业的现代化要认识文化的产业性首先要认识文化产品的商品性，文化产品能不能成为可以交换的商品，这在理论界曾经引起很大的争议，我们不妨用马克思主义的政治

21、经济学分析文化的属性：其一，文化产品有一种有用性，它能满足人们对精神文化的某种需求，具有使用价值；其二，作为文化产品的消费者可以通过它交换获得补偿投入的费用(脑力和物力的投入)，并获得扩大再消费需要的资金；其三，文化产品包含着消费者的详细劳动和抽象劳动，详细劳动是指对文化产品的创作、加工，抽象劳动是指撇开详细形式，消费者在文化产品消费过程中劳力的消耗。详细劳动创造了使用价值，抽象劳动创造了价值，文化产品的价值是不同的的使用价值按照一定比例互相交换的基矗正如马克思所说：他们具有分开消费者和消费者独立的形式，因此能在消费和消费的一段时间内存在，并能在这段时间内作为可以出卖的商品而流通。由此可见，文

22、化产品同进入市场的其它产品一样都具有商品的属性，都是使用价值和价值的统一，与其它物质商品不同的是，文化产品还具有社会属性或政治属性、意识形态属性，是一种特殊的商品。在巴蜀的历史上，文化产品作为商品自古有之。早在汉代，在商业兴旺的成都便出现了乐伎，说唱艺人用优美的唱腔、生动活泼的说白，配以音乐，在酒楼茶肆讲唱历史故事和民间故事。成都平原不少东汉墓内出土的各种类型和神态的说唱陶俑就生动地表现了负鼓盲翁正出尝满村争说蔡中郎，这大概是巴蜀最早的文艺演出市常到了唐代，成都及周边地区开场出现了经营图书的书肆、书坊，如前面提到的唐印本?陀罗尼经咒?就印有成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本字样。另外敦煌?金刚经?

23、写本中有七八本注明是抄自西川过家真印本字样；现藏英国的中和二年具注历也写有由成都樊赏家印卖。龙池坊卞家、西川过家、成都樊赏家可以说是的中国最早的一批民营出版家。唐文宗时，剑南两川私家刻印的历书已经在全国各地的市场出售，被称为已满天下。巴蜀的书画市场形成也很早，中唐以后，在西蜀形成了一个人数众多的西蜀画派，益都多名画，富视他郡，世俗多以蜀画为名家，书画大量地流入了市场上。绵竹年画历史悠久，它起源于北宋，到明末清初进入繁盛时期。乾垄嘉庆年间，绵竹全县有大小年画作坊300多家，年画专业人员达1000余人，年产年画1200万多份，产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、缅甸和港

24、澳等国家和地区。虽然文化产品作为商品已有悠久的历史，但文化产业的形成那么是在欧洲工业革命以后。铅字印刷和蒸汽机为动力的滚筒印刷机的创造催生了印刷出版业，现代报刊、通讯社的出现诞生了新闻传媒业，以后播送、电视的创造和应用又产生了播送电视业。随着现代科技的开展和产业构造的不断调整，文化、技术与市场互相浸透，新的文化产业门类和业态层出不穷，经过两百多年的开展，今天，文化产业已成为一个以知识、信息、娱乐、休闲为主要特征的门类繁多、业态各异，在国民经济中占有重要地位和发挥重要作用的新兴产业。任何产业的开展都离不开对资源的开发和利用，文化产业的开展同样离不开对文化资源的有效开发和合理利用。文化资源是人类历

25、史遗存下来的所有物质文化遗产和非物质文化遗产，四川是文化资源大省，在几千年巴蜀文明进程中，四川人民创造了独具特色的巴蜀文化并积淀了以三星堆、金沙遗址为代表的古蜀文化资源，以武侯祠、张飞庙、翠云廊为代表的三国文化资源，以司马相如、扬雄、李白、杜甫、三苏、郭洙假设、巴金故里为代表的名人文化资源，以藏羌彝走廊为代表的民族文化资源，以青城山、峨眉山、观音故里为代表的宗教文化资源，以川西坝子、田园风光、天府古镇、民族村寨子和移民文化、休闲文化、民族风情为代表的民俗文化资源，以川菜、川酒、川茶为代表的饮食文化资源，以大熊猫栖息地、自然保护区、风景名胜区为代表的生态文化资源，以伟人故里、长征道路和川陕苏区为代表的红色文化资源。它们既是四川人民一笔宏大的精神财富，也是一笔宏大的物质财富，是四川实现文化资源大省向文化强省跨越的根底和条件。丰富的文化资源为文化产业的开展提供了条件，但文化产业的开展还有赖于文化资源向文化资本的转变，只有当文化资本以财富的形式详细表现出来，实现马克思所说的惊人的一跳，文化资源的价值才