高中语文选择性必修下 13.1 《自然选择的证明》（同步习题）（解析版）

1、自然选择的证明同步习题一、选择题1分析下面文字运用了哪些说明方法（ ）成熟的荔枝，大多数是深红色或紫色。长在树头，当然看不清它壳面的构造，只有红色映入眼帘，因而说它是“绛囊”“红星”“珊瑚珠”，都很逼真。至于整株树以至成片的树林，那就成为“飞焰欲横天”“红云几万重”那样的绚丽烂漫的动人景色了。荔枝不耐贮藏，正如白居易说的：“一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”现经研究证实，温度保持在1到5，可贮藏三十天左右。因为荔枝不耐贮藏，古代宫廷想吃荔枝，就要派人兼程飞骑从南方远送长安或洛阳，给人民造成许多痛苦。唐明皇为了宠幸杨贵妃，就干过这样的事，唐代杜牧诗云：“长安回望绣成堆

2、，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”就是对这件事的嘲讽。A举例子 列数字 打比方 作引用B举例子 列数字 分类别 摹状貌C列数字 打比方 作引用 下定义D举例子 列数字 打比方 作诠释【答案】A【详解】本题考查学生了解并掌握说明手法的能力。以唐明皇宠幸杨贵妃而运送荔枝是举例子；以白居易的话说明荔枝不耐贮藏，是引用；“1到5”“三十天左右”是列数字；“说它是绛囊红星珊瑚珠”，“那就成为飞焰欲横天红云几万重”，是打比方。文段中没有运用摹状貌、分类别、下定义、作诠释等说明方法。故选A。2下面的句子表述正确，没有语病的一句是（ ）A科学院植物所经过多年研究发现，不下30种的乔木病害是由

3、病毒和类菌原体混合感染而致病的。B在世界杯外围赛前的热身赛中，他执教的中国队连遭败绩，这一结果大大超出了中国球迷们的意料。C加快西部地区发展的步伐，除了要努力发展高新科技产业之外，搞好节水农业，也是能否发展西部经济的一条重要的路子。D特别要大力弘扬和培育民族精神，把道德规范和道德要求转化为具体的民族精神，变成广大群众的自觉行动。【答案】B【详解】本题考查病句的辨析和修改。首先要了解病句的六大类型错误：语序不当、搭配不当、成分残缺、成分赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。A项，搭配不当。“病害是致病”语意重复，应将“致病”改为“造成的”。C项，两面对一面。“搞好节水农业”是一面的；而“也是能否发

4、展西部经济的一条重要的路子”是两面的，前后不一致。应去掉“能否”。D项，语序不当。“把道德规范和道德要求转化为具体的民族精神”错，应改为“把民族精神转化为具体的道德规范和道德要求”。故选B。二、非连续性文本阅读材料一：天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。尚书舜典记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人

5、不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律

6、和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。（摘编自刘奇生态文明是一种全新的道德观）材料二：针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，中国环境报专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。中国环境报：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、

7、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。中国

8、环境报：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具

9、有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。（摘编自陈红兵疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值）材料三：有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对野生动物保护法进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、

10、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修订野生动物保护法的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的

11、发生概率及安全风险。第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。（摘编自罗胤晨把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处）3下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A从古代朴素的生态道德观中，我

12、们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。B在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。C传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。D只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。4根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生态美德。B传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。C当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。D生态文明建设道阻且长

13、，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假以时日。5下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）A北京市野生动物保护管理条例经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。B山东省各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。C央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。D吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。6请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。7当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。【答案】3D4B5C6

14、总分结构。首先总说人类应吸取教训，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处；继而从三个角度出发，阐释如何将生态文明观落到实处。三个实践角度分别为：强化生态法治基础，严格法律红线约束；倡导生态价值理念；明确生态行为主体。7从古人朴素的生态道德观中汲取生态保护的智慧与经验，培养善德善行的生态美德；继续深入实施国家出台的生态环境保护制度，严厉查处违规行为，追究终身责任；反思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保建设的合理要素，并予以继承和发展。【分析】3本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。D.表述过于绝对。根据材料三内容可知，禁绝食用野生动物等生态破坏行为，需要多方面共同努力，不只是画出“生态红线”

15、就能解决的。故选D。4本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.根据材料二第3段可知，我们的传统民俗对维护生物多样性有利有弊，选项范围缩小。故选B。5本题考查学生分析论点.论据和论证方法的能力。材料三强调的是禁绝食用野生动物等生态破坏行径的措施。而C项“秘境之眼”展现的是动物的生活习性及生态文明建设的成就。故选C。6本题考查学生分析作品结构的能力。第三则材料首先对历史经验进行了总结，进而提出观点，要将人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。继而，从三个层面进行具体阐释。首先，法制层面上，强化生态法治基础，严格法律红线约束。通过进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易

16、，全面禁绝食用野生动物。其次，思想层面上，倡导生态价值理念。积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。最后，主体层面上，明确政府、企业和公众的生态行为主体的地位。构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。7本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料一提出自古就有“天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一”这一朴素的生态道德观。而在三大文明形态的演进中，人们逐渐认识到“人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背”。

17、由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。可见培养善德善行的生态美德以及利用法制保护生态的重要性。材料二是对“如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗”这一问题的讨论，材料使我们认识到，传统民俗观念中的很多内容值得我们借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，实现人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保的合理要素，并予以继承和发展是十分必要的。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面

18、小题。在中生代，受燕山运动的影响，地质下陷，形成古赣江下游河谷盆地，后来断块上升的“庐山”耸峙盆地之缘，盆地变成泱泱大湖。因湖与鄱阳山相接，湖取山名， 。鄱阳湖是亚洲最大的冬候鸟越冬天堂，也是世界上最大的鸟类保护区，被誉为“候鸟的王国”。严寒，千百万只、百余类冬候鸟，从西伯利亚，从西太平洋，从北冰洋，飞越千万里，来到鄱阳湖越冬。小天鹅摇着风扇一样的翅膀；斑嘴鹈鹕在湖畔踱步，像一群乡贤，羽扇纶巾它们在这里筑巢、孵卵，繁衍后代。三月之末，暮春的湖水变得温暖，群鱼逐草，开始孵卵。这个时节，最后一批北迁的冬候鸟和第一批落户的夏候鸟开始“换岗”。冬候鸟和夏候鸟混杂一起，云集湖面，彼此穿梭其间，游水嬉戏，

19、一派和谐景象。候鸟爱极了鄱阳湖的湖滩和草洲，爱极了鄱阳湖的温暖湿润气候。湖滩有广袤肥厚的淤泥和星罗棋布的洼湖。淤泥里有螺蛳、泥鳅和黄鳝等； 。鱼在洼湖里游得多么畅快，漾起的水波如花纹。水荡声是大地之音，似乎被万里之遥的鸟儿听到了。鸟儿仿佛听见中国的南方在召唤：鄱阳湖多么肥美啊，多么舒适啊，多么宜居啊！8文中使用了哪些修辞手法（ ）A借代、排比、比拟B比喻、排比、拟人C排比、比喻、夸张D借代、夸张、比喻9文中画波浪线的句子可改成：“鄱阳湖十分肥美，十分舒适，十分宜居。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？10请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

20、密，每处不超过10个字。【答案】8B9原句为感叹句，比陈述句表达的情感更强烈；画波浪线的句子前有“召唤”和冒号，原句更能体现“召唤”的意味，与原文联系更紧密。10遂名鄱阳湖 洼湖里有鱼【分析】8本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。语段中“从西伯利亚，从西太平洋，从北冰洋”是排比，“小天鹅摇着风扇一样的翅膀”“漾起的水波如花纹”等是比喻，“最后一批北迁的冬候鸟和第一批落户的夏候鸟开始换岗”是拟人。语段中没有使用借代、夸张的修辞手法。故选B。9本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。解答本题，要分析原句与改写后的句子之间的区别，从句式等角度分析原句表达效果好在哪里。如原句为感叹句，而改写后的句