爱莲说-陋室铭-原文-翻译-书下注释

1、?爱莲说?总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。二、解词：1、书下注释： 1爱莲说：选自?周元公集?。著有?太极图说?通书?等“说，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。 2蕃fn：多。 3晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。4李唐，指唐朝。 5淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染污秽。 6濯(zhu)清涟而不妖

2、：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，美丽而不端庄。7不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。8亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。9亵(xi)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。10焉：助词。11隐逸：指隐居的人。12牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的花。13君子：指品德高尚的人。14噫(y)：叹词，相当于现代汉语的“唉。15菊之爱：对于菊花的喜爱。16同予者何人：像我一样的还有什么人呢？17宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。2、补充解词1晋陶渊明独爱菊 只 2自李唐来 从3世人盛爱牡丹 众、多 4香远益清 更加5陶后鲜有闻 少 6宜乎众矣 多

3、 3、一词多义1水陆草木之花 助词，“的2予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气三、文学常识 周敦颐10171073，字茂叔，谥号“元公，道州营道现在湖南道县人。北宋哲学家，著有?太极图说?通书?等。出处：本文选自?周元公集?。体裁：“说。四、课文翻译水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上，地上各种草木的花，可爱的很多。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，我那么唯独喜爱莲莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节。香远益清，亭亭净植

4、，可远观而不可亵玩焉。香气远播，更显得清芬；笔直地洁净地立在那里，只可以从远欣赏，却不能贴近去玩弄啊。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的爱，人该是很多了。 五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，

5、总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。4、作者运用感慨的方式含蓄地说明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，8、莲的形象具有的象征意义：1象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染2象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖3象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝4

6、象征君子美好的资质的句子：香远益清，亭亭净植9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。六、段意及中心段意：第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情。2、中心：表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。七、简答作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。这种感慨的方式含蓄地说明自己怎样的人生态度？作者既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污

7、，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。主要运用了什么表现手法？托物言志“水陆草木之花，可爱者甚蕃的作用？此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。莲的形象具有怎样的象征意义？作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。菊之爱有哪两重含义？作者以菊作衬托的本意是什么？菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。作者以菊作衬托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染那么境界更高。怎样理解“莲之爱，同予者何人？这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲

8、，也透露出对人生世事的感慨，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。本文以“爱为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。8、“牡丹之爱，宜乎众矣。表达了作者怎样的感情？这个感慨句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。?陋室铭?复习资料原文山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋室，惟吾德馨。/苔痕上阶绿，草色入帘青。谈

9、笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。/南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？解释书下注释1陋室：简陋的房子。2铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。3有仙那么名：有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。4有龙那么灵：有了龙就成为灵异的水了。5斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的房子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。斯，这。惟，只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气，这里指品德高尚。6苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。7鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。8白丁：

10、平民。这里指没有什么学问的人。9调tio素琴：调，调弄，这里指弹琴。素琴，不加装饰的琴。10金经：指佛经。11丝竹：琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。12案牍：官府的公文。13劳形：使身体劳累。形，形体、身体。14南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。南阳，郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，属于南阳郡。诸葛，指诸葛亮，三国时蜀国的丞相，著名的政治家。西蜀，现在的四川。子云，指杨雄，西汉文学家。15何陋之有：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于?论语子罕?篇。之，表示强烈的反问，宾语前置的标志

11、。2、补充注释无丝竹之乱耳：表示舒缓语气。何陋之有：表示强烈反问。案牍之劳形：使动用法，使劳累。文学常识刘禹锡772-842，字梦得，唐代文学家，洛阳今属河南省人。选自?全唐文?。本文体裁：铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力；体制短小，最短者缺乏十字，与格言颇相似。翻译山不在高，有仙那么名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不在深，有龙那么灵。水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。谈笑有

12、鸿儒，往来无白丁。说说笑笑都是博学的人，来来往往的没有粗俗的人。可以调素琴，阅金经。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。它好比南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子云：“何陋之有？孔子说：“有什么简陋的呢？变型默写1、全文的主旨句，同时也照应了“何陋之有？的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、写出陋室环境清幽宁静的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。3、写出室内生活情趣高雅的语句：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判：

13、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。5、作者连举三位古人来证明“陋室不陋的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？6、文中虚写的句子：往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。7、写居室中生活图景：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。段意及中心1、段意 第一层:开头运用类比，引出全文主旨。第二层：写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层：总结全文，照应开头，“突出陋室不陋室。2、中心思想：作者为陋室作铭，描绘了陋室的自然环境和生活图景，主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出挖苦现实意味。简答

14、题1、猜想作者在写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭时的心理师怎样的？诸葛庐不陋，子云亭不陋，那么我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么含义？试练习全文内容作具体分析。1“何陋之有出自?论语子罕?篇。2孔子的原话是“君子居之，何陋之有。3?陋室铭?的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击，更具有雄辩的力量。作者省略上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨一句，又显得含蓄无穷，发人深思。?鱼我所欲也?复习资料文学常识孟子前372前289山东邹城

15、人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟并称。本文选自?孟子.告子上?。?孟子?这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。二、课文翻译:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命

16、而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。用某种手段就能够活命，可是有的人却不

17、肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西那就是“义；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！可是有的人见了“万钟的优厚俸禄却不辨是

18、否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华美却接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却接受了。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、变型默写1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2、概括本文论点的句子: 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。3、人没有丧失“本心的具体表现是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。4、概述失去“本心的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽的句子：万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我