科技哲学与马克思主义-思想史与文献考察

1、科技哲学与马克思主义：思想史与文献考察哲学就是哲学史，同理哲学史也就是哲学。2010年 笔者受中国留学基金委的资助赴澳洲等地从事合作研究， 2015年、2016年又分别在美国的圣奥拉夫大学和法国巴黎 的“柯雷尔研究中心”等地从事西方科技（哲学）思想及 其在中国的传播的相关研究，在此期间收集了大量的相关 文献。如范岱年和罗伯特科恩编辑的中国对科学技术 的哲学及其历史的研究、郭颖颐所著19001950年中 国思潮中的科学主义、C.福特的丁文江的科学观与中 国的新文化运动、N.卡特怀特等人的基于哲学、科 学和政治之间的纽拉特。按照这些文献及其索引，我们 还查到了马克思的名字，而且与罗素、维特根斯坦等

2、齐名 列入维也纳学派的“先哲”之位。那么，马克思（主义） 与逻辑经验主义（科学哲学）究竟是怎样一种关联？撰史并非怀旧，而是（可能的）一种新思，每当思者 治史时，大致有两种情况：一是“我注六经”即黑格尔用 自家体系重述西方哲学史；二是“六经注我”即像马克思 那样在思想史的逻辑中寻找自成体系的缘由。其实，我倾 向于马克思的编史纲领。在“客观描述”西方科技哲学与 马克思主义在中国的存续与演化的“谱系”中“接着说” 思想的故事。依惯例，我们将科技哲学在中国的百年发展区分为如 下几个阶段：第一阶段从20世纪初到1949年中华人民共和 国成立，是西方科技哲学与马克思主义的同盟时期；第二 阶段从1949年到

3、20世纪70年代末，是马克思主义对西方科 技哲学的批判时期；第三阶段从20世纪70年代末至今，是 马克思主义对西方科技哲学的包容时期；第四阶段从20世 纪90年代至今，西方科技哲学与马克思主义在中国相伴而 行。简言之，类比库恩的“结构”，中国科技哲学经历了 与马克思主义的同盟-批判-融合-并行的四重奏。第一阶段：西方科技哲学与马克思主义的同盟20世纪初，中国处于类似文艺复兴和法国大革命期间 的欧洲社会，传统与现代、激进与温和、启蒙与救亡等各 种观念处于激烈的角逐之中。当时的中国迫切需要新的思 想理念来指导中国即将到来的社会革命，尤其欢迎来自欧 美的救世之道，如马克思主义或布尔什维克主义、无政府

4、 主义、实用主义，等等。从1920年10月12日到1921年7月11日，罗素应中国学 术界的邀请到中国讲学，在10个月的时间里，据不完全统 计，做了大小18次讲演，其中最著名的五大演讲为：哲 学问题心之分析物的分析数学逻辑和社 会结构学。在这些讲演中，罗素主要阐述了用数学或分 析方法解决哲学和社会问题的基本观念。传统观点往往对中国人是否理解罗素的科学哲学思想 表示质疑。其实，当时有一批中国精英学者，如丁文江、 赵元任、张申府等人已经洞悉了罗素科学哲学的精妙之 处。张申府指出，“罗素是现代世界至极伟大的数理哲学 家，是于近世科学思想的发展上开一新时期的一种最高妙 的新学（即数理逻辑或名学），也叫

5、记号逻辑或逻辑斯谛 科（Logistics ）很有创发而且集大成的。本着数学之批评 的研究，他在哲学里也成立了一种新方法（言精神是哲学 里的科学法，言方式就是逻辑和解析的方法或翻名 理解析法）。”应该说，在当时的历史条件下，能够 这样理解罗素及其分析哲学，实属不易。在中国学界接受西方科技哲学的思想过程中，马克思 主义也在同期传入中国。学界一般以为，中国马克思主义 者对罗素思想是抵触的，至少也是有疑虑的，陈独秀曾致 信罗素查证：“近来中国有些资本家的政党的机关报屡次 称赞你主张中国第一宜讲教育，第二宜讲开发实业，不必 提倡社会主义，我们不知道这话真是你讲的，还是别 人弄错了呢？ ”其实罗素曾有言

6、：“故现在若欲我答如何 能免资本主义而发展实业，我必说第一部惟有国家社会主 义。国家社会主义固然有许多的黑影，但是最容易促成实 业的和教育的进步。”这说明，罗素所倡导的科学哲学与 中国的马克思主义者之间在思想上是相通的。行文至此，感发有三：其一，罗素及其思想与马克思 主义的关联，值得深入研究，因为这关系到科学哲学与马 克思主义在中国近现代思想中的渊源问题；其二，有必要 重温罗素在“中国问题”等著述或言论中对中国发展的判 断和当今现实的异同，检测科学哲学思想在中国发展问题 的研判是否有积极意义；其三，深入探讨罗素及其科学哲 学在中国马克思主义特别是毛泽东思想形成和发展过程中 是否存在某种积极因素

7、。以笔者揣之，科技哲学主张严谨的逻辑分析和客观规 律的知性态度，与经典马克思主义有相通之处，与中国共 产党创立早期的思想诉求如实事求是地探求解放之路（社 会规律）等亦有相印之处，更与延安整风运动中“改造我 们的学习”等提法有惊人的相似之处。这些考证都是建构 中国马克思主义科学哲学不可或缺的基础性史籍，也是我 们与世界范围内科学哲学同行对话的学术资格。第二阶段：马克思主义对西方科学哲学的批判1956年是一个非常重要的年份，从党中央提出“双百 方针”到于光远等编制自然辩证法12年远景规划，都是不 可遗忘的学术事件。但是，正如有专家言，自然辩证法12 年远景规划遗漏了对逻辑经验主义及科学哲学的研究，

8、对 中国科学哲学事业的影响极其深远。由于历史原因，苏联版本的哲学教科书成为我们的学 术依据，学术思想被分为唯物主义-唯心主义、无产阶级- 资产阶级的。逻辑经验主义因其唯心论而受到批判，这主 要源自列宁的唯物论与经验批判主义。对列宁的“唯 批”，我们需要放在逻辑经验主义思想史中加以学术考 量：列宁批驳的仅仅是马赫主义中的感觉论充分，并没有 质疑其中的哲学分析方法，如果将“唯批”简单地等同于 物质第一性，可能低估了列宁的哲学能力。正如范岱年和罗伯特科恩在科学技术的历史与哲 学在中国的研究一书中指出的：“新中国建立的3。多年 以来，中国政府对非马克思主义的西方哲学和科学社会等 持否定态度，这些学科被

9、认为是资产阶级的意识形态，这 种批判态势一直持续到1979年。”在这种背景下，西方科技哲学在中国的地位可想而 知。对此，我们不得不提及一位将西方正统科学哲学或逻 辑经验主义传入中国的思想大师洪谦先生。洪谦先生1934 年在维也纳大学获哲学博士学位，师从石里克教授，是中 国唯一的维也纳学派成员。1948年后，洪谦先生先后任职 于武汉大学、北京大学、中国社科院哲学所等重要学术机 构。但是，在5。年代到7。年代，洪谦先生几乎没有发表自 己的学术观点，只是编译了几部文献资料。其一，洪谦先 生于1955年翻译费尔巴哈未来哲学原理（商务印书馆 1957年版）。费尔巴哈哲学与科学哲学毫不搭界，因此洪 谦先生

10、翻译该书令人费解；更令人费解的是，洪谦先生在 译文中不置一词。最大的可能是，费尔巴哈是马克思本人 及其官方都认可的马克思主义思想来源之一，研究或译介 费尔巴哈及其著述具有政治上的合法性。其二，1975年出 版了马赫感觉分析的节译本，只是译出了 “与列宁 唯物主义和经验批判主义一书有关的部分，作为学习 参考之用”。其三，为批判西方现代资产阶级哲学提供原 典文献。例如，洪谦先生主编了西方现代资产阶级哲学 论著选辑。在极其困难的境况下，像洪谦先生那样的逻 辑经验主义者依然坚持科学哲学的基础性工作，保存科技 哲学在中国传播的火种，实在难能可贵。第三阶段：马克思主义对西方科学哲学的包容在人类的思想长河中

11、，像意大利文艺复兴和中国新文 化运动这样的思想拐点可遇不可求。我们这代学者见证并 亲历了7。年代末到80年代末整整1。年的思想燃烧的岁月。1978年5月11日，光明日报发表的实践是检验 真理的唯一标准引发了一场关于真理标准问题的大讨 论。这场大讨论当然引发了对马克思主义真理观的重新审 视，但同时也触发了逻辑经验主义以及科学哲学各派观点 的思想共鸣。这可能是逻辑经验主义及其科学哲学重新 得到尊重的深层机缘。洪谦先生经过近2。年的沉寂后，终于在80年代推出 了一批系统介绍科学哲学特别是维也纳学派及其逻辑经验 主义的著译，如逻辑经验主义（商务印书馆1984年 版）。舒炜光先生则撰写了维特根斯坦哲学述

12、评（三 联书店1982年版）。除了维也纳学派或逻辑经验主义的著 述外，得到译介的还有波普尔、库恩、费耶阿本德、拉卡 托斯、普特南等人的著述。粗略地讲，西方科技哲学重要 人物的重要著述，大都有了中译本，有人称之为科技哲学 在中国传播的“翻译运动”。不过，这场“翻译运动”是打引号的。在学术史上， 真正的翻译运动是在文本翻译的基础上重建一种新的学术 体系，波修斯对亚里士多德著述的翻译导致了中世纪神学 体系的建立，文艺复兴对阿拉伯著述的翻译实现了一场革 命性的“学术进展”，甚至晚清的逐译西学也伴随或导致了 洋务运动以及后来的新文化运动。因而8。年代的那场“翻译 运动”是有翻译，但并无思想运动。但这场浩

13、大的“翻译运 动”确实打开了我们的眼界，对马克思主义特别是自然辩 证法的研究有所触动，具体表现在如下几个方面：第一，有些学者开始将科技哲学的某些内容融入自 然辩证法的理论体系之中。舒炜光先生编著的自然辩证 法原理一书就包括“科学方法”（第四章）、“科学对 象”（第五章）、“科学实践”（第六章）、“科学理 论”（第七章）、“科学结构”（第八章）、“科学发展 模式”（第九章）等当代科学哲学的主要内容。第二，有的学者把科学技术哲学等同于自然辩证法。 例如黄顺基、黄天授和刘大椿先生主编的科学技术哲 学引论一书的副标题就是“科技革命时代的自然辩证 法”。该书认为，“有必要把自然科学、技术科学与社会 科学

14、作为一个有机的系统的整体，用辩证唯物主义与历史 唯物主义的观点与方法作出新的概括与总结。就是说，把 自然辩证法推进到一个新的阶段，把它发展成为科学技术 哲学，使它同当今时代的科学技术水平相适应。”总体而论，整个2。世纪8。年代（前后），西方科技哲 学是在马克思主义特别是自然辩证法的框架下获得了快速 传播，其理论形态表现为科技哲学第四阶段：马克思主义与科技哲学并行中国学术的最高境界在于通百家说成一家言，西方科 技哲学在学理上可能是它的数理传统与经验主义的一次最 为成功的和合，马克思主义在哲学上成于黑格尔辩证法和 科学唯物论的综合。1990年，国务院学位办和国家教委正式将自然辩证法 更名为科学技术

15、哲学，标志着一个新时代的诞生，科技哲 学有了自己的合法地位，从此开始科技哲学相对独立的发 展道路。但也提出了一个更为深层的问题：我们的科学技 术哲学是否就是照搬西方科技哲学？马克思主义的自然辩 证法是否有资格成为我们的科学技术哲学？从学术活动看，追踪最新流派成为中国科技哲学研 究在90年代以来的主调。1993年以来，中国自然辩证法 研究会中的科学哲学专委会共召开了十多次全国性科学 哲学研讨会，平均参会人数在百人以上，会议的主题基本 上是跟随国际流行话题。如，学实在论问题（1993）,反 对伪科学与社会科学哲学问题（1995 ），科学划界问题 （ 1997），对中国科学哲学的回顾与展望（ 199

16、9）,科学 哲学的后现代转向（2001）,科学技术中的哲学以及SSK （2003），科学革命与科学哲学中的认识论、伦理学问 题等（2005 ），科学认识论与认知科学（2007 ），科学 哲学中的自然主义与规范主义（2009）,自然科学中的 哲学、伦理和文化诸问题（2011）,认知科学哲学及行 动哲学问题（2013），认知科学哲学和西方科学哲学史 （2015）,科学实践哲学和现象学科学哲学及科技伦理问 题（2017 ）,等等。这些议题大体有两种情况：第一，绝大多数议题都是 西方科学哲学领域正在或近期讨论的问题，如科学哲学的 “后现代转向”问题；第二，有些问题是中国所遇到的特 有问题，如1995年

17、的“反对伪科学”。但是，第二种情况 所占的比重极低，这说明中国科学哲学的主要活动是追踪 西方科学哲学的发展动态。刘大椿先生认为，“改革开放 后，总的特点是追踪西方科学哲学研究，翻译和介绍大量 西方科学哲学研究成果。”郭贵春先生认为，“科学哲学 在近三十年的发展中，失去了能够影响自己同时也能够影 响相关研究的发展范式。”近年来，笔者更为关心西方科技哲学与马克思主义 之间的思想关联，如拙文马克思主义作为科学哲学 （2012）以及机会与挑战：马克思主义科学哲学的历史 与现状分析（2013）,等等。客观而论，传统观念认为 马克思主义与西方科技哲学是对立的，其中包括马克思对 孔德实证论的批判、歹列宁对经

18、验批判主义的批判以及波普 尔对历史决定论的批判，等等。如何破除马克思主义与西 方科技哲学特别是分析运动之间的隔阂，事关重大。很幸 运，笔者在维也纳学派的档案以及科学哲学史研究中有些 发现，有证据表明，马克思曾被维也纳学派官方宣言称之 为“先哲”。马克思（主义）中的科学思想文献，包括马 克思、恩格斯和列宁等与当代分析的科学哲学之间的各种 关联，卷帙浩繁。如，维也纳学派成员在美国自1936年创 刊至今依然刊行的科学与社会季刊，是专门研究马克 思主义最早且持续最长的学术刊物，课题组在国家哲社重 大项目“西方科学思想多语种经典文献编目与研究”中单 列成册，整理马克思主义作为科学哲学的文献汇集，近百 册（套），千万字之多。基于这些文献及思考，我们初步结论：马克思（主 义）因其“用科学方式研究社会-历史”而被维也纳学派 列为“先哲”，马克思的唯物史观特别是资本论等著述是 分析的科学哲学认可的科学哲学典籍，马克思主义科学哲 学是可能的，而且马克思