6.1《老子》四章 课件-统编版高中语文选择性必修上册

1、老子四章 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有道德经，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分道经、德经两篇，道经谓体悟道之所传，德经谓先修自身心意。 一、作者简介 道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 道德经是中国历史上最伟大的名著

2、之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。二、思想核心 “道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳三、文本研读1.尝试着翻译全文。2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。十一章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故

3、有之以为利，无之以为用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空处。之，的。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为，把作为。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。十一章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条穿在车轮，中间必须留

4、出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打泥土做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。本章研讨活动：1.第十一章阐述的观点。2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？十一章研讨活动：1.第十一章阐述的观点。阐述“有”和“无”的关系：“有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系:“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种

5、便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。十一章你言我语谈收获： 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？二十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。明，明察。自是者不彰：自己为

6、是的不能彰显。彰，明辨是非。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。处：为，做。二十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩

7、饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。本章研讨活动： 1.第二十四章阐述了什么观点？ 2.哪些行为影响人达到老子追求的境界？二十四章研讨活动：1.第二十四章阐述了什么观点？本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。从反面论述违背这一处世原则将导致的不良后果。2.哪些行为影响人达到老子追求的境界？文章列举了六种不合乎“道”的行为。“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合“道德”，结果只能适得其反。“自见”“自是” “自伐” “自矜”这四种毛病比喻为“馀食赘行”，认为它们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。有“道”之人是绝不会“自见”“自是”“

8、自伐”“自矜”的。二十四章你言我语谈收获： 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？三十三章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 自胜者强：宾语前置，胜自者强。强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。三十三章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不

9、亡者寿。 能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。本章研讨活动：1.第三十三章阐述了什么观点？2.如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”与“强行”？三十三章本章研讨活动： 1.第三十三章阐述了什么观点？ 本章主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 2.如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”与“强行”？ “知

10、足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越不能勤勉。三十三章你言我语谈收获： 现实中，把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，符合老子的观点吗？你怎么看？六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。其安易持：事物安然未生变的时候容

11、易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显露迹象其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。为之于未有：在事情未发生时就做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹象时容易谋划。当事物脆

12、弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。无为：指顺应自然，不求有所作为。几(j)：接近。败：使失败，使动用法。慎：慎重对待。欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲”为意动。贵：意

13、动用法，以为贵。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时让它失败了，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不

14、妄加干预。本章研讨活动：第六十四章包含几层意思？给我们哪些启示？1.注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪；2.高远目标完成需要点滴积累；3.做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。三十三章【启示】 首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所

15、犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。你言我语谈收获： （1） 老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？你言我语谈收获： （2）在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 【学习小结】（一）自然 （二）无为 （三）不争 （四）辩证：事物对立统一；事物发展变化 分析老子在论述上的风格特点善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如