2022年传统文化的批判和继承

1、传统文化的批判和继承文：大道不空中华文明传承了数千年,源远流长；可辉煌辉煌之余,也无可防止地会在历史的长河之中,沉淀下来很多糟粕,仍有很多早已经变了味道的“ 文化”；其实国家进展也好,个人进展也好,道理都是差不多的, “ 扬长避短” 四个字最重要；国家要进展,文化的影响力至关重要,所以对于好的传统文化,我们要继承和连续发扬光大,而对于这些糟粕,以及变味了的所谓文化,仍有一些已经不适合现在社会环境的传统,就应当勇于批判、弱化甚至摒弃；那么,对于传统文化的批判和继承,到底该如何做才恰当呢？一 信仰和迷信有个伴侣跟我说过一件事；有趟他回老家过年,带着自己已经有孕在身的老婆；过完年了要回单位上班,原来

2、这对现在社会来说,出外打工、回家过年是件再平常不过的事了,过完年就走啥事没有； 可这位伴侣的家庭长辈很迷信,硬要看黄历挑日子,结果挑来挑去,终于挑出了一个所谓出门的黄道吉日,于是耽搁了数天之后带着妻子在这个“ 黄道吉日”驱车出门；结果呢？这天却在国道上遇到了一连串车祸,路上堵车极其严峻,路程被严峻耽搁了,其妻子搞得肚痛如绞,差点流产；从今他恨透了所谓的“ 黄历”日子” ；想想也没错啊, 各种黄历上标注的所谓黄道吉日那都是一样的,以及所谓的看黄历办事的“ 好可不管哪天, 总有人遇到好事,也有人遇到坏事,这个所谓的吉日与凶日,到底如何判定呢？诸如此类的事情仍很多,比如大过年的抢烧头炷香；原来想烧香

3、拜佛,求个平安； 可媒体上往往报道, 有人为了抢所谓的头香,与人起了冲突,发生了伤人甚至杀人大事,那么原来挺平安的,一求平安反而失去了平安,这样的“ 祈福” 到底有意义吗？说到这里,传统文化的一大弊端就已经跃然纸上,就是迷信害人；我们常说人要有信仰,烧香拜佛都是宗教信仰的一些仪式,那就有人要说了, 我们信佛有什么不对吗？这不是该有的信仰,国家也说信仰自由啊；信仰和迷信的一个根本差别在于：度的平稳和把握；其实任何事情, 都在于一个度, 过犹不及很有道理；信仰原来就是一种你信它它就有,你不信它就不存在的事,从哲学的角度去看,它本身就是一个虚幻的物事；就拿烧香拜佛这个事来说,拜佛的目的是为了什么呢？

4、不就是为了图一个心安理得吗？这本身就是一个心灵的寄托,它同样是虚幻的； 你为了一个心安理得去跟人家抢得脸红耳热甚至头破血流,这叫心安理得吗？你信仰的佛,会为了你将人家打伤打死赢得一个所谓的头香来保佑你？于情于理都说不通的信仰,那仍叫信仰吗？那就是迷信；所以嘛, 作为文化的一个重要部分,信仰可以说是灵魂的洗礼,它存在的目的就是为了让人心安, 找到一种寄托或者追求,它的整体是向上的,是勉励向善和积极的心态,让活得更加光明悠闲； 你假如根本搞不清为了什么而信仰,也不知道怎么才叫追求信仰,只知道想当然地人云亦云,那就不是信仰,而是迷信；说清晰了信仰和迷信的差别,我们再回到传统文化这个话题,如何通过信仰

5、来进行传统文化的批判和继承；仍是从这个所谓的“ 黄道吉日”说起；刚才已经说过,所谓的信仰本身就是一种你信它它就有,你不信也没多大阻碍的事,哪天没人结婚生子大办喜事呢,又有哪天没有人遇到意外受伤甚至亡故呢？所以从整体上看,每天都是好日子,而每天也都是坏日子；那么, 我为了追求一种心灵平安,而硬要挑个好日子呢？这就是信仰啊；没错,的确可以这么做, 信仰自由嘛； 但这个得分场合,比如结婚, 这事可急可缓, 选就选吧, 大家兴奋也好；但假如是生孩子呢,孩子说生就得生,你仍选日子？为了挑日子硬拖着不生,搞得不好就把孕妇孩子一起坑死了,这事大家应当都听说过了吧；民事如此, 国事也一样, 假如一个国家领导做

6、事,动不动就选日子办事,遇到突发大事第一时间不是想法子解决,而是烧香拜佛选日子,这不出问题才怪了；所以嘛, 传统文化中的迷信这一块,肯定要废止, 不能为了所谓的迷信,就搞得人束手缚脚,这也不能做,那也做不得,这样下去,国家如何创新进展？废止迷信的同时,我们要勉励信仰,勉励信仰中向善和积极的那个层面,用信仰的力气,让大家远离黑暗、消极,追求和善和光明,积极向上；二 传统和创新国家要进展, 信仰总归是最重要的,这个代表着国家进展的方向,所以就将信仰放到了第一位来说；接下来呢,想谈谈传统和创新；之前说过国家进展要留意“ 扬长避短” 四个字,中国的特长在哪里？特长很多,比如中国人聪明高啦、吃苦耐劳啦、

7、市场宽阔啦、资源充裕啦,这些都是特长,但都不是根本,根本性的问题在于中国的传统文化；中国人的聪明来自于哪,就在于数千年的历史沉淀,多少学问、多少回忆、多少故事,都是国人进展取之不尽的珍贵财宝；可太长的历史, 也难免会有各种糟粕沉淀下来；而且无可避免会产生种种不合理的法规,束缚人的手脚和思想,假如不加鉴别地全盘传承,那也就无可防止会严峻制约中国的进展；所以, 我们对于传统肯定要有挑选的继承,在传统的基础上进行合理的创新,这样不但不会有损中国的传统文化,反而能够让它得以更好的传承；为了更直观明白,举个例子说明一下；古人写诗词,最早时是很随心所欲的,像得到最高赞誉的诗仙李白,诗作就是挥洒自如、随意率

8、性,所以才得到时人及后世众多的赞誉；可当格律显现后,格律体马上成为诗坛主流,甚至有很多夫子,认为格律才能叫诗；限于篇幅, 这里并不想说格律体到底是好是歹,不过格律体限制了中国诗坛的进展,却是个不争的事实,假如以格律为限,不讲究格律的李白就没资格作诗仙了；那么,我们要传承中国的古诗文化,是不是应当削减一些格律的束缚呢？假如说格律才是诗,李白的诗又叫什么？同理, 现在已经是一般话的时期,有些夫子仍在那强求古韵,问题是现在的很多年轻人连普通话都学得不肯定标准,仍硬要让他们用古韵来学诗写诗,无疑会让人觉得困难无趣,而放弃了学习；既然让越来越多的人舍弃了古诗学习,仍谈何继承和发扬呢？所以传承肯定要留意与

9、时俱进,保留精华和主体部分,至于一些不那么重要的法规,可以适当放宽,甚至适当改进或创新；文化的呆板会导致思维的僵化,思维的僵化会限制国家的创新进步,这个度肯定要把握好；只有把握好传统文化的传承和创新的这个度,才能更好地扬长避短,让国家更好的进展；文化的本源应当是大多数人认可和接受的物事,而不是少部分人的乐趣；与时俱进的文化,能更好的接近现实,接近生活,才能让更多人认可和喜爱；话再说透一下, 文化显现的目的其实就是为国家、社会、人的进展服务的, 是人制造了文化,而不是文化制造了人；所以对于文化的传承,肯定要秉持以人为本、以社会为本的信念,而不是让传统限制文化的进展、限制人的进展；三 挑选和取舍前

10、边说了几个点,说的都是传统文化批判或继承的理念,下来,想说说实际点的方法；属于比较虚、 比较宽泛的范畴,接关于传统文化的批判和继承,其实最难办到的,就是如何鉴别出, 哪些是应当继承或者改进的,哪些是需要批判甚或否定抛弃的；这里,第一要强调一个取舍；我们做任何事, 都要有必要的取舍,要在一个符合自身进展需要的大方向上做出取舍；这个前提不行少；个人进展如此,企业进展也是如此,国家进展同样如此；一个人要做到全部人都喜爱,那是不行能的；国家也是一样,到底社会上的人形形色色,有好有坏,让好人中意的政策, 坏人也同样会中意吗？想让全部人都中意,最终结果肯定是全部人都不中意；个人进展, 要在符合社会主流价值

11、观的道路上提升自己；数人利益的政策；国家进展, 就应当制定和执行符合大多如今的中国, 有点走入了一条四不像的道路；社会主义理念、 资本主义实际、 封建主义遗留,在信息传播空前发达的网络时代,发生了猛烈冲突, 传统文化也由于西方文化的急速涌入受到了前所未有的冲击；那么,如何在这个特定时期,做好传统文化的取舍呢？传统文化涉及的面特别广,中国的历史又是如此的源远流长,自然会在漫长岁月中产生很多的思潮仍有各种变迁；要做好传统文化的取舍,必定要第一明白什么是中国文明、中华文化；中华文化虽然涉及的范畴极其宽广,但也可以用几个字来总结其精华,即：博、古、容、忍、和；博就是宽广深邃,古就是传承悠久,容就是兼容

12、并蓄,忍就是坚忍负重,和就是谦和中庸；这五个字,大致可以概括好中华文化了；凡事有利必有弊, 这五个概括也同样包括着中华文化的利和弊,我们举一例来说明,到底该如何取舍,如这个“ 和” 字；谦和好不好？从中华文化的范畴来说,当然是好,究和为本、和为贵嘛；可放到世界范畴上呢？我们是礼仪之邦、文明古国,当然应当讲人家都留意弱肉强食的丛林法就,中国人却死守礼仪,这到底是文明仍是愚昧呢？孔子曰：以德报怨,何以报德？说得很有道理啊；所以, 文化要取舍, 一个很重要的原就就是留意文化传承使用时的空间、时间的合理性；某个时间用得很好的文化,不代表另一个时间也同样适用；对内对外,都应当有合适的挑选；我们讲究宾至归

13、, 但并不表示外国人在中国就可以享受超国民待遇,那种不叫待客之道,而叫犯贱； 什么叫宾至如归？就是外人到了自家享受和自家一样或者差不多的待遇；假如超出了自家待遇,那就是过犹不及,也超出了“ 和” 的本意了,对外和,对内就不要和了？小结一下, 取舍和挑选的目的都是为了让文化更好地为中国进展需要,中国的如今定位应当是一个有着悠久文化的文明古国,正在一条特色社会主义的道路上进展,传统文化应当环绕这个定位进行传承和进展；不适合的,临时放下,或者直接摒弃；适合的,大力传承,创新进展；四 糟粕的形成和摒弃或改进前边我们已经提到了,在漫长历史长河中,中国璀烂的传统文化,在不断进展的过程中,也无可防止会产生一

14、些糟粕；文化中有很多糟粕,这个大致大家都知道,但这些糟粕是如何形成的, 却少有人进行讨论；那我们就一起来探讨探讨糟粕形成的缘由,只有找到缘由了,才能有的放矢,查找解决方法；仍是先举个例子来说说吧,我们来举个民俗；各地孩子满月都会有一些民俗讲究,像上海这边,原来也就是说孩子满月要过过桥,过桥的意义说法不一,有的说是期望孩子步步高升,桥是高的嘛； 也有人说是期望孩子过了桥之后就变得胆大；这些都只是善意的盼望,信也无妨；可问题出来了,除了过桥,渐渐又多出了好多法规,比如要抱着孩子去走银行哪,又比如说过桥不算, 仍要母亲抱着过桥,父亲在旁边打把红伞；等等等等；各种奇谈怪论层出不穷；其实这些怪法规绝大多

15、数人都没听说过,但假如有人始终在你旁边鼓捣这些,说做了就怎么怎么好,不做就怎么怎么不好,为了孩子好,那也只能照做了；这些法规说白了其实就是一些迷信,大部分的所谓法规都是很多人道听途说再加上一些想当然,你加一条,我加半句,然后就形成了这越来越多的法规；满月如此, 其他很多所谓的民俗或者文化其实也有类似的情形,有些法规是经得起推敲,而且是对文化传承有利的拓展,那就成了新的文化进展；可假如这些法规本身就属于来历莫名其妙、内涵又难以自圆其说的呢？那就是文化中的糟粕了；这种由于各种道听途说和想当然而自行添加或者变异的糟粕很多,到底中国的文化历史实在太长了,每一种文化都经过了很多人的传承,难免会显现各种变

16、异；另一类糟粕, 相对而言就要复杂多了,要、甚至有碍于时代进步的一些传统；这种糟粕, 更精确点说应当是不符合现在社会进展需最典型的莫过于中国根深蒂固的“ 士人文化”,古代叫士人或者才人,现在嘛,就叫学问分子；可能由于古代文盲、半文盲太多,社会对于学问分子的需求特别迫切,久而久之就造成了极其重视文化人的现象,以至于显现了“ 万般皆下品,唯有读书高” 的说法；古代此已经习以为常,到底那个时期原来就有着极其严格的阶层界限,庶民与贵胄官僚乃是天壤之别；而且始终以来重视诗词歌赋考取功名,却轻视各种工业从事人员（以前叫做匠人,是被鄙视的）；可如今时代不同了啊,而且国外发达国家,已经越来越留意工业制造和创新

17、,所带来的庞大进展；这个时候,假如中国仍恪守着重文轻理,过于看重读书人,而轻视工业,那显然会对中国 进展产生极其不利的影响；像这种文化传统, 到了如今就成了必需重视的糟粕；当然重视学问不是错,重视学问分子也不是错； 但肯定要舍弃学问分子固有的“ 高人一等”的心态, 而朝向民主和公平的方向进展,文理并行,这样才能让中国大步前行、健康进展；假如说前边那种由于各种道听途说和想当然而产生的各种糟粕是需要摒弃的话,这种由于不适合时代进展而产生的一些糟粕,就是需要和可以进行改进的,让它们也能与时俱进,去芜存菁,提升中国文化的竞争力；五 批判继承与引进革新说了这很多,都是环围着批判继承的话题来绽开的,总结成

18、一句话,就是要去芜存菁,扬长避短,将中华这许很多多的传统文化进行挑选性的传承；在传承之际, 仍需要创新改进,提升传统文化的内涵和现代社会的竞争力,这样才能让传统文化在新的时代仍旧布满活力,完成为社会进展服务的任务；但是, 如今已经进入了一个崭新的时代,长期立足于世界文化巅峰的中国,却在这两三百年间逐步显现出了一些颓势,西方的文化相伴着它们的先进科技,飞速地涌进中国,对中华的各个方面都产生了庞大的冲击和挑战；中国的传统文化在接受全方位的考查和冲击的过程中,也产生了很多新的严肃的问题,被弱化、被边缘,甚至面临着被剔除、被取代的威逼；一边是传统文化的各种糟粕局束和桎梏中国的大步前进,一边是西方强势文

19、化和先进科技的猛烈冲击,中国的文化到底该何去何从,成为了中国人迫切需要关注的问题；在这样的大背景下,到底该如何对待中国的传统文化呢？个人认为,要坚持以我为主、 洋为中用两个基本原就；如今的中国明显有些崇洋媚外过了头,什么东西都习惯性的以洋人的喜恶为标准,从经济到政治,从民生到训练,样样都是生怕洋人不满,到处以洋人为先；这形形色色的崇洋媚外,归根结底都是文化出了问题,乱了根基；崇洋媚外其实每个国家或多或少都有些,这也是和世界交往时的弱肉强食法就有关,弱小的难免会臣服于强者脚下；但中国不应当甘于臣服他人脚下,到底中国是一个有着数千年辉煌辉煌、始终领先于世界的辉煌古国,中国有的是本钱来重新崛起,重新傲立在世界巅峰之上；那如何才能回复往日的辉煌、重新领跑世界呢？有人提出了开放引进的观念；开放引进有必要吗？当然有必要,没有哪个