陈寅恪经典语录

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2、截，中间思想脉络不能贯通。若为长 篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显著，骈文之 不及散文，最大原因即在于是。吾国昔日善属文者，常思用古文之 法，作骈俪之文。但此种理想能具体实现者，端系乎其人之思想灵 活，不为对偶韵律所束缚。六朝及天水一代思想最为自由，故文章 亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈 俪之文言之，当以痍子山哀江南赋为第一。若就赵宋四六之文言之， 当以汪彦章代皇太后告天下手书（浮溪集一三）为第一。论再生缘寅恪四十年前常读希腊梵文诸史诗原文，颇怪其文体与弹词不异。 然当时尚不免拘于俗见，复未能取再生缘之书，以供参证，故噤不 敢发。荏苒数十年，迟至暮齿

3、，始为之一吐，亦不顾当世及后来通 人之讪笑也。论再生缘陈寅恪名舌吾国昔时社会惑于 女子无才便是德”之谬说，加士大夫之家，亦不 多教女子以文字。今观端生、长生姊女未，俱以才华文学著闻当世， 则句山家教之力也。句山所谓娴文事，享富贵”者，长生庶几近之。至若端生，则竟不幸如世论所谓 女子不可以才名，凡有才名者，往 往福薄”。论再生缘文人薄命，才女亦然。论再生缘陈寅恪对科学院的答复思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之 敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未 改易。陈寅恪对科学院的答复一一陈寅恪经典语录独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。陈寅恪对科学院

4、的答复唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而 永光。陈寅恪对科学院的答复我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所 以我说 士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉 浴谛之桎梏工 真理才能发挥，受浴谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理， 即不能发扬真理，即不能研究学术。陈寅恪对科学院的答复我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死 后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间 有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的， 众所周知。我当时是清华研究院导师，

5、认为王国维是近世学术界最 主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史 学的人。赠蒋秉南序陈寅恪名言明末清初，魏际瑞、丘维屏等九人讲学于江西宁都翠微峰之易堂， 世称 易堂九子工 清人彭玉雯辑其著述为易堂九子文钞十九卷， 序中所谓取易堂九子集而读之盖此。赠蒋秉南序以著名文学家魏禧为领袖的包括李腾蛟、彭士望、丘维屏、林时益、 魏际瑞、彭任、曾灿、魏礼等名家在内的易堂九子，是我国清初颇 负盛名的文学集团和教育集团，亦是一个具有高尚爱国气节的集团， 数百年来一直为世人称道。易堂九子自李腾蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后经历明万历、泰昌、天启、崇祯 ，清 顺治、康熙

6、各朝，整整达一个世纪。这是一个风云变幻的大动乱的 世纪，社会的变乱、相近的遭逢使他们走到一起。他们结庐翠微易 堂，学伯夷叔齐之节，躬耕自食，不事清廷；他们出游天下，目的在于结交天下非常之人，以为非常之寄；他们潜心造士，则期冀培养能继承志节。赠蒋秉南序默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪 前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者， 则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！ 此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？赠蒋秉南序清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有易堂九 子集，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事，以为魏丘诸子值明

7、 清嬉蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤 岌之际，不谓为天下之至乐大幸不可也。当读是集时，朝野尚称苟 安，寅恪独怀辛有、索靖之忧。果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰。 寅恪亦以求学之故奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭 逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄 奄垂死，将就木矣。赠蒋秉南序 陈寅恪经典语录盖古者兵法起于井田，自周衰，王制坏而不复。至于府兵，始一寓之于农。隋唐制度渊源略论稿然则府兵之性质，其初元是特殊阶级。其鲜卑及六镇之胡汉混合种 类及山东汉族武人之从入关者固应视为贵族，即在关陇所增收编募， 亦止限于中等以上豪富之家，绝无下级平民参加于其

8、间，与后来设 置府兵地域内其兵役之比较普遍化者，迥不相同也。隋唐制度渊源略论稿唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。若 其后之改创及直接从西域输入者则事在本章主旨范围之外，故置不 论。隋唐制度渊源略论稿此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是 亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂 输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。隋唐制度渊源略论稿一一陈寅恪名言今论隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，故不详及，惟有涉误会及前所未论者乃解释补充之。至胡乐 *著述较详，自来中外学人考隋 唐胡乐之源流者，其着撰大抵关于唐代直接输入之胡乐及隋代郑译 七调

9、承自北周武帝时龟兹人苏祗婆之类，皆已考证详编，此本章所 不欲重论者。本章所欲论者，在证述唐代音乐多因于隋，隋之胡乐 又多传自北齐，而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。因 推究其渊源，详述其系统，毋使考史者仅见郑译七调之例，遂误以 为隋唐胡乐悉因于北周也。隋唐制度渊源略论稿唐律因于隋开皇旧本，隋开皇定律又多因北齐，而北齐更承北魏太 和正始之旧，然则其源流演变固了然可考而知也。兹就唐律中 略举其源出北齐最显而易见之例数则，以资参考。隋唐制度渊源略论稿律令性质本极近似，不过一偏于消极方面，一偏于积极方面而已。隋唐制度渊源略论稿唐之官制，其名号禄秩虽因时增损，而大体皆沿隋故。其官司之别 日省，日

10、台，日监，日卫，日府，各统其属，以分职定位。其辨贵 贱，叙劳能，则有品，有爵，有勋，有阶，以时考核，而升降之， 所以任奉材，治百事。其为法则精而密，其施于事则简而易行，所 以然者，由职有常守，而位有常员故也。方唐之盛时，其制如此。隋唐制度渊源略论稿 一一陈寅恪经典语录自太祖至高祖初，其内外百官屡有减置，或事出当时，不为常目， 如万骑、飞鸿、常忠、直意将军之徒是也。旧令亡失，无所依据。 太和中，高祖诏奉寮议定百官，着于令。隋唐制度渊源略论稿隋唐职官之名号任务，其渊源变革记载本较明显，而与此章有关之 隋唐制度之三源复已于前章详悉考论，其涉及职官者尤为易知，故 此章仅择其要点言之，其余可从简略。隋唐

11、制度渊源略论稿旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之 空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意 昔贤亦有论及者矣。隋唐制度渊源略论稿好鸟难同命，芳莲寡并头。生憎绿沉管，玉指镇双钩。柳如是别传一一陈寅恪名言明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏明著或暗藏 于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。今姑不多 所征引，即就钱柳本人及同时有关诸人诗中择取数例，亦足以证明此点。柳如是别传大凡为人作传记，在中国典籍中，自司马迁班固以下，皆首述传主 之姓氏名字。若燕北闲人之儿女英雄传，其书中主人何玉凤，至第 壹玖回 恩怨了了慷慨捐生，变幻重重从容救死

12、”之末，始明白著其 姓名。然此为小说文人故作狡狡之笔，非史家之通则也。由是言之， 此章自应先著河东君最初之姓氏及名字。但此问题殊不易解决，故 不得不先作一假设，而证明此假设之材料，又大半与其他下列诸章 有关，势难悉数征引于此章之中。兹为折衷权宜之计，唯于此章中 简略节取此类材料之最有关字句，至其他部分，将于下列诸章详录 之。读者倘能取下列诸章所列诸材料，与本章参互观之，则幸甚矣。柳如是别传压帽花开香雪痕，一林轻素隔重门。抛残歌舞种愁根。遥夜微茫凝月影，浑身清浅剩梅魂。溶溶院落共黄昏。柳如是别传高楼冥想独徘徊，歌哭无端纸一堆。天壤久销奇女气，江关谁省暮 年哀。残编点滴残山泪，绝命从容绝代才。留得

13、秋潭仙侣曲，（陈 卧子集中有秋潭曲，宋让木集中有秋塘曲。宋诗更是考证河东君前 期事迹之重要资料。陈宋两诗全文见后详引。）人间遗恨终难裁。柳如是别传 一一陈寅恪经典语录红碧装盘岁又新，可怜炊灶尽劳薪。太冲娇女诗书废，孺仲贤妻药裹亲。食蛤那知天下事，然脂犹想柳前春。（河东君次牧翁冬日泛舟”诗云： 春前柳欲窥青眼。”）炎方七见梅花笑，惆怅仙源最后身。柳如是别传早岁*禁锢编，白头重读倍凄然。夕阳芳草要离家，东海南山下巽田。柳如是别传东山葱岭意悠悠，谁访甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳 同舟。纵回杨爱千金笑，终剩归庄万古愁。灰劫昆明红豆在，相思 廿载待今酬。柳如是别传柳如是，明末清初人，家境贫寒，幼年被卖与官宦人家，后沦落青 楼。其人不仅貌美，还能诗会曲，能书擅画，为人风流放诞，不被 陋俗所羁，敢于追求人生幸福，且明于民族大义，远胜当时许多高 官巨儒，堪称中国历史上少有的奇女子。柳如是别传一一陈寅恪名言尼采哲学经典语录1、创造了这个有价值的世界的是我们！2、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂