冀人版历史七年级上册第3课《华夏先祖的传说》word教案

1、名师精编 优秀教案第 3 课 华夏先祖的传奇教学目标通过本课的学习,使同学比较清晰地明白远古传奇时代中华文明起源的基本概况,包括黄帝其人及他对华夏族的形成所做的奉献、尧舜禹的 “ 禅让”和原始社会走向终结的有关史实,为同学进一步明白我国远古传奇时代的历史进展进程、中华文明的演进奠定基础；学习和摸索本课所表达的远古传奇时代的进展进程,第一要通过引导同学对 课本中插图的观看、想象以及对详细材料的分析入手,推导结论,初步培 养同学进行历史感知、历史想象的形象思维才能；其次是初步培育同学全面、系统地摸索问题和追踪历史进展线索的才能；通过本课的学习,培育同学树立正确的社会进展观；第一,使同学熟悉到我们的

2、祖先在生产技术和文化方面对人类文明的演进做出了庞大的奉献；其次,使同学充分熟悉到中华民族是在漫长的历史长河中逐步融合而成的,黄帝是华夏族的人文初祖,激发同学的爱国之情,增强民族意识；教材分析和教学建议一、重点和难点本课的主题是“ 人文初祖” 黄帝的传奇；全课环绕主题,向学习者呈现了华夏始祖创造华夏文明的历史场景；第一, 介绍炎帝、黄帝和炎黄战蚩尤,为懂得华夏族的形成奠定了基础； 其次,列举大量的远古传奇,呈现黄帝对中华文明的杰出奉献,进一步揭示其主题 黄帝是中华文明的“ 人文初祖” ；黄帝 “ 人文初祖” 是全课的重点子目；第一,通过介绍炎、黄战胜蚩尤,进一步说明黄帝所进行的一系列战争,打破了

3、氏族之间狭隘的界限,促进了相互间的沟通和融合,为华夏族的形成奠定了基础,因而被尊为华夏族的祖先；其次, 我们通常说中华文明上下五千年,是从中华文明的始祖黄帝算起的；黄帝创造了衣裳、舟车、宫室、挖井等,为后世的衣食住行奠定了基础；后人仍把其他一系列创造制造都归于黄帝名下,认为他对中华早期物名师精编 优秀教案质文明和精神文明的缔造做出了杰出的奉献,称他为华夏的“ 人文初祖” ；有关他品德、才能、功绩的传奇,反映了后人对他的敬重；至今,世界各地的炎黄子孙仍 到黄帝陵祭拜、凭吊,足见他在中华民族心目中的崇高位置；正确熟悉尧舜禹的“ 禅让” 的含义是一个难点问题；讲清这个问题的关键在于：1说明“ 禅让”

4、 的实质 是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度；2其表现有两点： 新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的；这些被推举出的部落联盟首领没有特权；结合尧、舜、禹的功德讲解,有助于对难点的懂得；二 、教法建议1老师可以先给同学播放录像海内外华夏子孙在陕西黄帝陵举办盛大的祭祖活动,引 起学习的爱好和探求问题的欲望2老师可通过运算机、投影仪或挂图的形式呈现黄帝 图、炎黄战蚩尤示意图,使同学明白黄河流域的空间位置以及炎帝、黄帝、蚩尤等部落的活动区域,使他们对炎帝、黄帝、蚩尤等部落和部落之间的征战有更直观的明白和熟悉；3老师直接提出问题：“ 涿鹿一战是怎么一回事？” 要求同学通过对教材的

5、阅读懂得和摸索,对征战的部落双方、征战的过程、征战的结果作出解答；在此基础上,老师可引导 学 生对其进行评判,得出涿鹿之战为华夏族的形成奠定基础的熟悉；4老师要求同学阅读孙中山的一段话和观看教材中的插图传奇中黄帝对中华文明的奉献,提出设问：“ 后人为什么称黄帝是人文初祖？” 要求同学找出可以论证此结论的传奇依据； 在同学摸索解答过程中,老师可引导同学相互交谈,并适时插入一些富好玩味性的表达；5老师呈现出祭黄帝文,以加深对黄帝功绩的熟悉；再要求同学谈一谈自己对黄帝的评判和感受,表达对祖先的传颂、尊崇和怀念；然后可回放祭祖盛典,让同学再次感受作为炎黄子孙的骄傲之情；6老师在表达尧名师精编优秀教案的

6、实质 、舜、禹的“ 禅让” 时,第一,应向同学说明“ 禅让”是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度；被推举的部落联盟首领没有特权；第二,由同学阅读有关小字的材料,解答说明；第三,老师设问：“ 谈一谈什么样的人才能被选为部落联盟首领？” 要求同学举出实例说明（德才兼备,以身作就,没有特权,是社会的公仆；大禹治水的故事）；7为了说明“ 原始社会的终结” ,加 的完整熟悉；老师可以作一图示讲解说明；深同学的熟悉和懂得,形成对原始社会进展过程8结合本课的“ 活动与探究” ,引导同学开好形式活泼、内容新奇的历史故事会；三、学法建议1指导同学通过对本课内容的阅读和懂得,概括提炼所涉及的基本学问要点

7、（炎黄战蚩尤、华夏族、黄帝 华夏始祖、尧舜禹的“ 禅让” 、原始社会的终结、约前 2070 年禹建立夏 第一个奴隶制王朝）,明确本课所要明白的主要学问,并能依据自己的懂得进行简略的表述；2学习本课后,要指导同学联系、归纳前两课的有关内容,系统明白原始社会的进展全貌,熟悉华夏文明的起源和人类社会的演进过程；3除了懂得和接受教科书上的学问以外,仍应引导同学收集、查阅、整理其他相关信息,进一步拓宽学问,丰富对本民族历史的明白；四、问题探究动脑筋名师精编 优秀教案1你对上述神话（即黄帝时期有关创造的各种神话传奇）有什么看法？认为哪些是可信的？ 哪些带有神话颜色？怎样看才更为科学？说黄帝时期已能建造宫室

8、,制作衣裳,挖掘水井,制造舟车,显现文字,编出乐谱,等等, 这是可信的； 但说这些是黄帝、 嫘祖、 仓颉或伶伦个人的创造,就带有神话的颜色了；实际上其中的任何一项创造,都不会是一两个人的功劳,而是经过很多人长期探究实践的结果；因此, 历史上的这些记载,反映的应当是黄帝那个时代我们祖先的聪慧才智；但由于黄帝是公认的华夏始祖,所以人们也就把这些创造都归功于他和他的妻子及其部属了；2你觉得尧、舜、禹有什么优秀品质值得你学习？尧生活俭 朴、克己爱民,舜宽厚待人、以身作就,禹带领人民治水、能与群众同甘共苦,都很值得学习；练一练D 活动与探究（1）“ 议一议：远古传奇与历史事实有什么联系和区分？”远古传奇

9、：在文字创造以前,口耳相传的神话传奇,是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述； 不行否认这里有神话的成分,但不难发觉这其中包蕴着某些比较牢靠的历史资料；炎帝、黄帝时代的传奇,不仅在史记中的五帝本纪有记载,而且已被裴李岗文化、仰韶文化的考古挖掘所证明；历史事实：完全真实存在的客观事实为讲清这一问题的联系和区分,老师可以依据同学的懂得才能,以举例的方式引导学生进行摸索和懂得把握；（2）故事会：你仍听到过哪些有关炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传奇？名师精编 优秀教案老师介绍相关的资料、书目,让同学阅读、搜集,再以故事会的形式表达有关炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传 说故事；举例：炎帝创造了农业、医药、陶器；

10、阪泉之战 参考资料华夏之祖华夏之祖即黄帝；中国大百科全书 中国历史释黄帝：“ 中国古史传奇时期最早的宗祖神,华夏族形成后被公认为全族的始祖；”至于华夏一词的来历,有考古学家认为“ 华” 即花,原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“ 一种标志” ,后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族,形成中华文化的共同体,所以有“ 华山玫瑰燕山龙” 演化进展为“ 夏商周及晋文公” 之说； “ 夏” 即历史上夏朝的先人之称,大百科全书说是“ 黄帝族后裔中的一支进入今山西南部,制造了夏文化” ,称 为夏族,“ 建立了中国第一个王朝夏代” ；大约从春秋时代起,我国古籍上开头将“ 华” 与“ 夏” 连用,合称“ 华夏” 族；

11、左传襄公二十六年有“ 楚失华夏” 之说,这是关于“ 华夏” 一词的最早记载；黄帝陵的祭祀对黄帝陵的祭祀在我国由来已久,表 达了我国尊宗敬祖的传统习俗和对华夏之祖的敬仰之情； 相传两千多年前汉武帝就曾到桥山黄陵祭过黄帝,至今尚有他筑的祈仙台；现黄帝庙内有 70 块石碑,记载着各朝各代皇帝祭黄之文；抗日战争前夕,1937 年的清明节,中国共产党领导的陕甘宁边区政府有一次大规模的祭祀黄陵活动；当时边区政 府派林伯渠为代表,参与这次民族扫墓盛典,表示愿做抗日救亡前驱、保卫中华民族的决心；毛泽东主席和朱德总司令共同撰写了祭黄帝文；近年来,每逢清明季节,各地民众、台湾同胞和海外侨胞都到此祭祀自己的祖先；课

12、文导蚩尤部落入框里的插图,是近年我国人民祭祀黄陵的盛大场面；我国古代东夷族的一支,活动在今日的鲁西南,又称九黎族；古代传奇蚩尤有兄 弟 81人,“ 铜头铁额” “ 兽身人语” ,骁勇反常；这大致是指他们共有81 个氏族结合成联盟,并以铜做兵器,身上包上护身的皮衣；古书山海经有一段表达蚩尤攻黄帝的神话：“ 蚩名师精编 优秀教案尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应尤攻之冀州之野；应尤蓄水,蚩尤请风伯、雨师纵大风雨；黄帝乃下天女日魃（ b ）,雨止,遂杀蚩尤；” 从这段记载看,蚩尤简直有呼风唤雨的本事,风雨之神（风伯、雨师）都来帮他打仗；后来,黄帝请来了一个名叫魃的天女才止了雨,战胜了蚩尤；黄帝为什么称“ 轩辕

13、”黄帝为什么称为“ 轩辕氏” 呢？古书上说是由于他在战争中创造了一种车战法；打仗时,将士都站在战车上；停战休息时,战士围成一圈,指挥员立在中间,只留一个空当做出入的门, 起到爱护指挥员的作用；古人把有布幕的战车叫做“ 轩” ,两车中间空当称为 “ 辕” ；因此创造这种车战法的黄帝,就又称为轩辕氏了；黄帝及其属下创造的古史资料关于衣食住行,路史记载黄帝：“ 正衣裳,制衮（g n）冕 深衣大带,玄衣纁裳；” 衮冕为古代帝王的礼服冠帽,玄衣是黑色上衣,纁裳为浅红 色下裳；古史考载：“ 黄帝始蒸谷为饭,烹谷为粥；” 新语说：“ 黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨；” 汉书载：“ 黄帝作舟车以

14、济不通；” 古史考记：“ 黄帝作车,引重致 远；” 他的部下仓颉造字,就有世本的记载：“ 苍颉作书；苍颉,黄帝之史官；” 吕 氏春秋载伶伦编乐谱,有“ 黄帝令伶伦作为律” 和“ 命伶伦与荣将（人名）铸十二钟,以 和五音” 等汤阴、洛阳的古井考古材料说明,现已发觉的最古的井为浙江余姚河姆渡原始居民的水井；在黄帝活动 过的中原地区,就有河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发觉的古井,距今约四千多年,恰与黄帝时代相符；四五千年前的蚕丝和绢布指在浙江湖州钱水漾遗址出土的丝带、丝线和绢布,以及在山西夏县西阴村遗址发觉 的切割整齐的半个蚕茧,说明那时我国先民确已养蚕缫丝织布；名师精编 优秀教案半坡、大汶口陶

15、器上的刻画符号距今五六千年的半坡彩陶,上面已有形似文字的刻画符号；我国闻名史学家郭沫如认 为：“ 彩陶上的那些刻画符号,可以确定地说,就是中国文字的起源；” 距今四千多年大汶口文化晚期和郑州二里岗陶器上也曾发觉一些象形符号,更接近史书上所述的“ 黄帝之史仓颉见鸟兽蹄远之迹” 而初创的文字；尧舜高尚品质的史料记载韩非子载：“ 尧之王天下也,冬日鹿裘,夏日葛衣,茅茨不翦,采椽不斲,粝粢 之食,藜藿之羹,虽监门之养不敌于此矣；” 袁珂在中国神话传奇一书中用白话译成：“ 他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里,屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架好 就算事,连刨都不刨光一下；吃的是粗米饭,喝的是野菜汤

16、,身上穿的是粗麻布衣服,天气 冷了就加上一件鹿皮披衫挡风寒,使用的器皿不过是些土碗土钵子；” 关于舜的谦让品德对 四周人好的影响,史记记载说：“ 舜耕历山,历山之人皆让畔；渔晋泽,雷泽之人皆让 居；陶河滨,河滨器不苦窳；一年而所居成聚,二年成邑,三年成都；” 译成白话文的意思 是：舜在历山耕田,不多久,当地的农人,都争着让起田界来；舜到晋泽地区去打渔,不久 那里的渔民也争着互让渔场；舜又到河滨去制陶, 不久河滨陶工的陶器制作得既美观又耐用；舜所住的地方,一年成村,二年成镇,三年就变成大都会了；尧、舜、禹的禅让在原始社会,部落联盟设联盟会议,各氏族部落的首领都是该会议的成员；相传,尧年老的时候,

17、 在部落联盟会议上提出后继人问题,讙兜（Hu n D u）举荐共工, 尧虽不同意,仍是让他担任工师之职,以考查其才能,结果不行,大家又才推举舜,说他很能干；于是舜帮助尧 20 年,又代尧摄行政事8 年,得到各方面的锤炼；尧死后,舜才正式主持联盟的事务；舜继位后,选择贤人,治理民事,用禹治水就是其中一项重要措施；舜老的时候,也召 集部落联盟会议,因禹治水有功,被大家推举为后继人；于是禹代替舜处理联盟事务；17 年后舜死,禹正式成为部落联盟的首领；尧、舜、禹的禅让,已经可以看出原先老的联盟首 领已具有相当大的权力,但最终仍得听从联盟会议的打算；因此, 当时的禅让制在实质上仍 是一种民主推选部落 联

18、盟首领的制度；名师精编 优秀教案学术动态黄帝、尧、舜、禹时期的社会性质关于黄帝、尧、舜、禹时期的社会性质,近年来史学界有很多新著论及,大致有两种迥然不同的观点和评判；一种以新出的白寿彝总主编、徐喜辰、斯维 至等编写的中国通史第 3 册为代表, 坚持马克思、恩格斯所说的属于原始社会向阶级社会过渡的“ 军事民主主义时期” ；王玉哲所著的中华远古史也持这种观点；现行的历史教科书,我们基本采用这一观点； 另一种观点与上述观点不同,认为从黄帝时代起我国已形成以黄帝为王族（国族）、以西域国族为属从的国族联盟制中心政权,不再是部落联盟制时期；禅让制是轮番坐庄制的议会制, 形成中心政权与地方政权的政府形式；四岳十二牧已是一套完备的政权内阁制度； 因此,自黄帝到尧舜禹,中国已是中