《师说》课件36张2021-2022学年统编版高中语文必修上册

1、新课导入古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈 师 说 韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对

2、比的论证方法学习目标作者简介 韩愈（768824），字退之，世称韩昌黎，河南河阳（今河南孟州）人。唐代文学家，位列“唐宋八大家”之首。他领导了著名的古文革新运动，反对骈文，提倡秦汉散文艺术。其散文雄奇奔放，代表作有马说师说祭十二郎文送孟东野序送董邵南游河北序等。 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理文体解

3、析句读（ ） 或不（ ）焉经传（ ） 传道（ ） 老聃 ( ) 冉( ) 李蟠 ( ) 潘( ) 苌弘 ( ) 近谀( ) 须臾 ( ) 贻( )du fu zhun chun dn rn pn pn chng y y y字词清单 听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，做到准确、流利地诵读课文。整体感知第一层：老师的作用师者，所以传道受业解惑也。第二层：从师的必要性人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。第三层：择师的态度和标准吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

4、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。课文精讲求学的人用来受通授，传授疑难转折连词动词成为承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道，教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能解答。 译 文生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方在我前面出生，他懂得道本来比我早，我跟从他，以他为老师；

5、在我后面出生，他懂得道也比我早，我跟从他，以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有贵和贱的区分，没有年长和年幼的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。译 文嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概译 文唉，尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，

6、他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否译 文爱他的孩子，选择老师来教他。对他自己呢，却以跟从老师为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们文字，学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的。不理解字句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有

7、的不向老师学习；小的方面学习，大的方面放弃，我未能看出那种人明白的！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词译 文巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类，称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚讥笑人家。问他们，就说：“那个同那个年龄差不多，道德学问也差不多啊，地位低，就可羞耻，官职高，就近乎谄媚！”唉！跟从老师的好风尚

8、不能恢复，可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上，可真奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此译 文圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，必有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺有专长，如此罢了。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传

9、皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词译 文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。 字词清单古今异义古之学者必有师古义：读书人。 今义：指有专门学问的人。所以传道受业解惑也古义：的原因今义：表因果关系的连词。今之众人古义：普通人； 今义：很多人吾从而师之古义：动词“从”和连词“而” 今义：连词，表目的或结果是故弟子不必不如师古义：不一定今

10、义：不需要一词多义于其皆出于此乎拜送书于庭学于余于其身也师不必贤于弟子不拘于时传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送道有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问词类活用其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习形容词作名词，聪明的人，愚蠢的人判断句式：道之所存，师之所存也 师者，

11、所以传道受业解惑也宾语前置句式：句读之不知，惑之不解被动句式：不拘于时固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”文言句式通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习深入探究师说的观点是什么？古之学者必有师。好学生贴士作者认为从师的标准是什么？好学生贴士无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？好学生贴士提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释第二段对“古之圣

12、人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风

13、气 分论点：师道之不传也久矣 古之圣人 今之众人择师教子 自身耻师百工之人 士大夫之族对比论证好学生贴士通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。重点第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”孔子事例“学者必有师” “道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证 说明谁可为师分论点：圣人无常师证明观点赏析：“好古文” “不拘于时” “行古道”与前面“师道之不传”形成对比，突出中心，增强文章说服力。思考：作者为什么称赞李潘？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师