礼县乞巧的艺术形式及社会功能

1、礼县乞巧的艺术形式及社会功能礼县乞巧的艺术形式及社会功能礼县古有天嘉之称，流经礼论文联盟县的西汉水河谷平原带称天嘉川是秦人的发祥地，处于天嘉川河谷带的大堡子山出土了大量国宝级的文物。传统的乞巧活动正好流传在地处西和河和西汉水合流处的永兴乡，规模大、历时长，是秦文化在民间传统节日中的表达。乞巧节，又称女儿节，是我国女性的传统节日。其核心活动是向神灵讨要智慧以使自己心灵手巧的意思。源于民间传说牛郎织女的故事，据东汉崔寔的?四民月令?载：七月七日设酒脯时果，敬香粉于筵上，祈请于河鼓、织女，言此二星神当会。可知，乞巧至少在西汉初期或更早时期已产生。后来唐宋诗词中，妇女们乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说

2、：阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙；据?开元天宝遗事?记载：唐太宗的妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。牛郎织女的传说浸透着人们主观的情感和艺术想象，鹊桥相会、渴望团聚是故事得以开展的动力所在。传说中的织女原型是秦人始祖女修。据?史记?秦本纪?说：帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。大业为秦人祖先，是秦部落由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的关键人物。其母女修，以纺织出名，被尊崇为织女星后，人们把她看作神灵而受到后人的赞扬和祭祀。牵牛的原型为周人远祖叔均，他创造了牛耕以代替人力，并赶走旱魃，周人将他作为田祖，每年进展祭祀，并以牵牛为名号。而阻隔牵牛、织女的天河被称为天汉、

3、银河，这同礼县是秦人发祥地有很大关系。今日南流入川的嘉陵江，在晋代以前并不入川，而是在今陕西省阳平关附近与汉水通连。嘉陵江的两条主要支流，一条是从甘肃省天水南流纵贯徽县境内的永宁河，一条就是从天水西南流经礼县、又东南经成、康二县界域而入陕的西汉水。这两条水一东一西，在晋代以前，是汉水上游的两条主要支流。近年来，由于社会经济的开展、现代传媒手段的影响，这种以口耳相传为传承方式的民间音乐文化正逐步缩小其范围，活动虽然仍以未婚姑娘为主，但局部已婚妇女也积极加入其中，但这一仪式没有因这种变化而改变它原有生命力的传统程序，音乐的许多外表因素随社会和文化发生了重大变化，但它带有本质性的因素并没有因此而衰落

4、。既然变化是人类经历中不可防止的永久因素，光是保存不能长远，那么，我们应该研究它的变化过程及其规律性，而不是静态的去研究和保护。礼县、西和的乞巧风格不尽一样，但活动时间都从农历六月三十日小月二十九晚起至七月七日晚完毕，仪式程序由三个根本步骤组成即请神拜神送神。活动内容主要是乞巧、乞寿、乞子、乞爱情等。礼县永兴乡的乞巧活动过程主要由坐巧、迎巧、拜巧、乞巧、送巧五个阶段组成。一、坐巧、迎巧请神坐巧，是指商定将纸糊的巧娘娘像坐在谁家，最好是有未出嫁的姑娘家里，母亲喜欢并支持的人家。迎巧，是姑娘们把从纸马店买来的像供奉于事先布置好的房间的桌子上，然后去村外河边迎接巧娘娘，点香、蜡、燃烧纸钱、叩拜、放鞭

5、炮，边走边唱迎神曲至供奉巧娘娘的院中，以忠诚的供奉、由衷的赞美来恭请神灵降临，使本来是凡俗人世的场地变成一个超乎凡间的神圣空间。二、拜巧、乞巧拜神拜巧，是七月初一至初六期间，各村姑娘互相参观、走访的活动。初一早晨，姑娘们梳妆打扮起来，盘中盛放供品，排成两列纵队去神庙或寺院进展祭祀活动，之后，活到坐巧屋内自由活动，不时地插香点蜡，香烟缭绕，营造了一种神秘气氛。初二至初六这几天，各村姑娘要互相拜访、参观，增进理解、交流感情，传递一种生命热忱的气息。乞巧，是活动的中心环节。七日凌晨，姑娘们抬着巧娘娘像到井边或泉边去取水，然后将生好的豆芽放入盆中观看各种形象，乞求神灵赐予智慧和幸福。晚上，用棉花做一只

6、小鸭子，放在盛有水的盘中，从坐巧的房子到院子各房中端出端进，叫转饭。这六天，姑娘们通过祭献食物、歌舞等手段来亲和、取悦神灵，使自己与处于神圣空间的神灵得以交融，目的在于向神灵讨要智慧，使自己心灵手巧。其本质含意实际是通过乐神的关系来亲和人神关系，用乐舞作为通神的媒介来索取利益，是具有功利性的一种宗教祭祀活动。姑娘们作为活动的主体，对?牛郎织女?与乞巧民俗起着联络及交融的作用，?牛郎织女?是人们对理想生活的希冀和追求，乞巧民俗正是这种追求的外在表现形式，浸透着人们主观的因素。织女是闺阁女儿崇拜的聪明乖巧的女神，也是她们体验寂寞生活的情感寄托，乞巧民俗给她们提供了走出闺阁接触社会、抒发情感的平台。

7、无论是上层社会的女子，还是普通的老百姓，由于女性在社会中身份地位确实定性特征，她们只有在节日里片时摆脱累积于内心的烦忧，享受生活的乐趣，释放潜在的心理能量，增强生活的自信；同时，在过去，这个场合也是物色对象的最正确时机，因而也具有娱乐性。二、送巧送神七月七日晚举行送巧仪式，是姑娘们抬着巧娘娘像在河边西汉水唱着送神歌将巧娘娘像燃烧、恭请神灵分开神圣空间回归天堂的程序，是和请神仪式前后照应的一个环节。乞巧民俗作为一种社会音乐文化，通过口传心授得以在特定的社会文化空间代代相传，是非专业性的社会音乐文化产品。以农民为传播对象，承受者和传承者都是些普通民众；以集体创作为主，没有明确的创作者，所唱曲调随时

8、代变迁而有所变化，甚至采用依曲填词方式，它不靠行政命令的规定和科学规律的验证，而靠人们的约定俗成和自觉遵守，因此，守古俗是她们惯常的宗教行为方式，从古至今，一直为民间所遵守。音乐作为奉献给神灵的一种祭品，是直接效劳于民俗活动而得以存在的，音乐是这种民俗的外在形式和表现手段，而民俗活动那么是音乐的传达对象，二者互相依存。音乐作为民俗的组成局部不能脱离民俗而独立存在，并依附于民俗而表达出来。然而，在现代新民间人们的视野中，随着农村城市化进程的加快，这一民俗在缩小其范围，而且正在消逝。究其原因，是父辈们一代代随着时代的变迁及各方面的原因，把传统节日中最深入、最具代表性的东西给淡忘了；另一方面，是缺乏政府有力引导和宣传。目前要通过政府牵头、商人及媒体宣传，给年青一代营造一个接触传统文化、体会传统