《师说》预习案导学案设计(人教版高一必修三)

1、师说预习案导学案设计(人教版高一必修三) 课标要求 能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。背诵一定数量的名篇。 1识记A默写常见的名句名篇 2理解B（理解常见文言实词在文中的含义；理解常见文言虚词在文中的意义和用法。理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用；理解并翻译文中的句子。 3分析综合C筛选文中的信息；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。 【学习目标】 1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 2、认

2、识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。 4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 【重、难点】 1.掌握文言重点语句，准确翻译全文。 2背诵并默写课文。 3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。 4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 【预习案】 一、走近作者 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称

3、韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、背景介绍 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门

4、和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 三、知识

5、链接 1、关于文体 “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过马说捕蛇者说爱莲说。马说实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。 2、韩愈与古文运动 在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有

6、巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。 “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放

7、，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书） 四、基础检测 1.读准字音： 句读（）阿谀（）郯子（）六艺经传（） 贻（）苌弘（）老聃（）蟠（） 2.注意通假字 师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉。 3韩愈，字_，世称_，谥号“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。 五、课文感知 1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。 2.本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

8、 4.第二段主要运用了什么论证方法？从哪几个方面进行论证的？ 5.第三段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？ 6.第四段文字的作用是什么？与前面两段有什么关系？ 六、我的疑问 探究案 探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。 探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合劝学师说的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 当堂检

9、测 中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的师说就是“古文”的代表作。学完本文以后，请谈一谈师说怎样体现了“古文运动”的理论主张？ 训练案 一、基础巩固 1下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（） A蟠（fn）句读（d）针砭时弊（b） B谀（y）苌弘（chn）六艺经传（zhun） C郯（tn）谄（xin）媚不拘于时（j） D聃（dn）严谨（jn）以资切磋（ch） 2下列加点词语的注音和解释正确的一项是（） A六艺经传皆通习之传：chun，流传 B作师说以贻之贻：di，赠送 C授之书而习其句读者读：

10、du，句中的停顿 D位卑则足羞，官盛则近谀谀：r，阿谀，奉承 3.掌握词类活用现象 吾师道也吾从而师之 而耻学于师孔子师郯子 其下圣人也亦远矣小学而大遗 吾未见其明也惑而不从师 是故圣益圣，愚益愚授之书而习其句读者 4.辨析词义 古之学者古义：今义： 今之众人古义：今义： 师者，所以传道受业解惑也。古义：今义： 吾从而师之古义：今义： 小学而大遗，吾未见其明也。古义：今义： 是故无弟子不必不如师古义：今义： 5.解释下列多义词的义项 （1）师：古之学者必有师（）吾师道也（） 或师焉，或不焉（）吾从而师之（） 巫医乐师百工之人（）十年春，齐师伐我（） （2）惑：惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）

11、（） 于其身也，则耻师焉，惑矣（） （3）道：道之所存，师之所存也（） 师道之不复，可知矣（） 彼与彼年相若也，道相似也（） （4）之：择师而教之（）巫医乐师百工之人（） 古之学者（）师道之不复，可知矣（） 句读之不知（）蚓无爪牙之利（） 黄鹤楼送孟浩然之广陵（） （5）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（） 夫庸知其年之先后生于吾乎（） 其为惑也，终不解矣（） 圣人之所以为圣其皆出于此乎（） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（） （6）于：于其身也，则耻师焉（） 师不必贤于弟子（） 不拘于时，学于余（）（） 青取之于蓝，而青于蓝（）（） 6.指出下列句子的句式并翻译 师者，所以传道受业解惑也。

12、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不拘于时，学于余。 7下列文学常识表述有误的一项为（） A韩愈（768824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。 B师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这

13、次变革叫做“古文运动”。 D韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。 8下列“道”字解释有误的一项是（） A师者，所以传道受业解惑也。（道理） B师道之不传也久矣。（风尚） C从许子之道，则市贾不贰。（方法） D余嘉其能行古道。（从师学习的风尚） 9下列句子活用类型不同于其他三项的是（） A生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B今王鼓乐于此 C置人所罾鱼腹中 D将军身披坚执锐 10下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（） A古之学者必有师 B闻道有先后，术业有专攻 C小学而大遗，吾未见其明也 D师者，所以传道受业解惑也 11下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用

14、法相同的一项是（） A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B兼百花之长而各去其短 C箕畚运于渤海之尾 D成以其小，劣之 12下列翻译有误的一项是（） A巫医乐师百工之人，不耻相师。 巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。 C彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。 D是故无贵无贱，无

15、长无少，道之所存，师之所存也。 所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 二、实战演练 （一）课内阅读 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位

16、卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（） A且庸人尚羞之，况于将相乎B是己而非人，俗之同病 C卒廷见相如，毕礼而归之D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2在下列句中与例句句式相同的句子是（） 例：句读之不知，惑之不解 A道之所存，师之所存也B蚓无爪牙之利，筋骨之强 C李氏子蟠不拘于时D古之人不余欺也 3“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（） A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，

17、不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 4对这段文字分析不当的一项是（） A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。 B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 C三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语

18、气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 D这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 （二）课外阅读 阅读下文，完成1012题。 辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永

19、贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （柳宗元答韦中立论师道书） 5与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（） 群怪聚骂指目牵引 A素善留侯张良非能水也B老吾老以及人之老吾得兄事之 C必复之全之沛公军霸上D不耻相师去今之墓而葬焉 6对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（） A犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。 B因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。 C而增与为言辞增与：诬加。 D余以