高考语文之韩愈《师说》解析及相关人物素材积累

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人 不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为 困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他 学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老 师。我是

2、向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱, 无论年常年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道

3、相似也，位卑那么足羞， 官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们 超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人 也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人， 愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对 于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中 的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句

4、子停顿要问老师, 有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、 各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚 在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的 人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风 尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智 慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三 人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤

5、于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如人物生平困苦童年大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父 韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。大历十二年（777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病 逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却 不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠 沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。科举之路贞元二年（786年），韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府 （即蒲州，今山西永济）投奔族兄韩算，以得到河中节度使浑城的推荐，却毫无收获。贞

6、元三年（787年）秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长 安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩算死于非命的噩耗。约在此年末， 韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作猫 相乳以感其德。 贞元三年至五年（787年-789年）间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年（789年），韩愈返回宣城。贞元八年（792年），韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年， 参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他 返回河阳，为其守丧五个月。贞元十年（794年），再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。贞元十一年（795年），第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间

7、曾三 次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于 是前往东都洛阳。两入曷府贞元十二年（796年）七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书 省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一 切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。贞元十五年（799年）二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离 开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离 开而得免祸。韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋， 韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。同年冬，张 建封派韩愈前往长安朝正。韩愈谈

8、论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操 行坚定纯粹，却不善于处理一般事务。贞元十六年（800年）春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。 同年冬，韩愈前往长安，第四次参加吏部考试。屡遭贬谪贞元十七年（801年），通过锋选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博 o他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈 在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾 情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息、，谎报 称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上论天旱人饥状疏， 反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县

9、令。贞元二十年（804年）春，韩愈抵达阳山县就职。贞元二十一年（805年）春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月， 获授江陵法曹参军。元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年（808年），韩愈正式担任国子博士。元和四年（809年）六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。元和五年（810年），降授河南县令。当时，魏、军口、幽、镇四藩镇各设 留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违 法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官 员十分害怕，被迫停手。元和六年（811年），任尚书职方员外郎，回到长安。元和七年（812年）

10、二月，复任国子博士。元和八年（813年），韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作进 学解来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是 调韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰顺宗实录。元和九年（814年）十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月， 任知制诰。元和十年（815年）正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。不久，厌 恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。 裴均之子裴错是平庸浅陋之人，裴错看望父亲时，韩愈在为裴错送行的文 章序中，仍称呼裴错的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被 改授为太子右庶子。随征淮西元和十二年（817年）八月，宰

11、相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度 使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人 从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李想已自文城（今河 南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈 惋惜（关于韩愈神道碑所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂 置于此）。18韩愈又对裴度说：如今凭借平定淮西的声势，镇州王承 宗可用言辞说服，不必用兵。他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗 的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于 兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便

12、 命他撰写平淮西碑，其中很大篇幅表达裴度的事迹。当时，李想率先 进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李想之妻入宫 禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文 昌重新撰写刻石为碑。元和十三年（818年）四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详 定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修订。韩愈被引为副使，参与修订工作。谏迎佛骨元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀 起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上论佛骨表极力劝谏，认为供 奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝

13、谏，宪宗却仍愤怒。 一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情， 宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：昨日收到韩愈到潮 州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是保护朕，朕难道不知道？ 但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。 宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事 皇甫铺憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：韩愈终 究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。适逢大赦，宪宗便于同年十月量 移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押

14、 给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到 后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此 种风俗，不许买人为奴。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。出使镇州长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。当时，镇州（今河北正定） 兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝 廷索求节钺。长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使， 前往镇州。韩愈即将出发时，百官都为他的平安担忧。元稹说：韩愈可惜。唐穆 宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以 防不测。韩愈说：皇上命我暂停入境，

15、这是出于仁义而关怀我的人身安 危；但是，不畏死去执行君命，那么是我作为臣下应尽的义务。于是毅然 只身前往。到镇州后，王庭凑将土拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵 器围在院中。王庭凑对韩愈说：之所以这么放肆无礼，都是这些将士干 的，而不是我的本意。韩愈严厉地说：皇上认为你有将帅的才能，所 以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！有一土卒手执兵器上前几步说：先太师（指王武俊）为国家击退朱滔， 他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！ 韩愈说：你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷， 加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思

16、明到 吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？ 众人回答：没有。韩愈又说：田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被 授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、 李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！众人回答：田弘正刻薄，所以我军不安。 韩愈说：但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？ 众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：您这次来成德，想让我干什么呢？韩愈说：神策六军的将领，像牛 元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你 到

17、现在仍包围深州，不放他出城？王庭凑说：我马上就放他出城。” 便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也不追。晚年生活长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼 御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：他连佛骨 都敢烧，我们怎么敢犯法！韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此 举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系 不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后， 穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。病逝家中 长庆四年（824年）八月，韩愈因病告假。同年十二月二日（12月25 日），韩愈

18、在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁，获赠礼部尚书，谥 号文。次年三月，葬于河阳。元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。创作背景师说大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801公元802年），在 京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败, 吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不 愿求师，又羞于为师的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清 人们在“求师和为师上的模糊认识。中心论点：古之学者必有师。师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此 文作于唐德宗贞元十八年（802）,这一年，韩愈3

19、5岁，任国子监四门博士，这 是一个从七品的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的 古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影 响下耻学于师的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文 帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士 庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师， 他们尊家法而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门 第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师 “位卑那么足羞，官盛那么近谀的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以道为师，

20、 道在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道 书中说：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯 笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇 熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可以看出师说的写作背景和作者的斗 争精神。对耻学于师，文章连续用了三个比照。第一，古今比照，说明耻学于师违背 圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要, 却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以比照，以子之矛攻子 之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之 族的比照，进一步道出士大夫的错误心理

21、，发人深省地指出两种人的地位与智能 的反差，更令人幡然醒悟。是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、装弘、师襄、老聃为师。知子这些人，他们的贤 能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不 一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢 了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的 拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授

22、道理、教授学业、解释疑难问 题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不 跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂 得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果 他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他 是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年常年幼，道理存 在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的 圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般 人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学

23、习为耻。因此，圣人更加圣明，愚 人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘 故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为 可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不 是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不 能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐 师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟 子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道 理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师

24、, 就被认为近于谄媚。哎！求师的风气难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、 各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这 真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以知子、苣弘、师襄、老聃为师。知子这些人， 他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老 师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早 有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇 第一句古之学者必有师句首冠以古之二字，既说明古人重视师道，又针对现 实，借古非今。必有二字，语气极为肯定。然后指

25、出师的职能作用是传道受 业解惑，从正面申述中心论点。接着紧扣解惑二字，从不从师的危害说明从 师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣传道二字，说明道之有无是择师的 唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针硬时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三 层论述。第一层，把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相比照，指出是 否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作比照， 指出小学而大遗的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照, 批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从

26、师的必要性和以 能者为师的道理。这一段开头先提出圣人无常师的论断，与第1段古之学者 必有师呼应，并且往前推进一步，由学者推进至圣人，由必有师推进至一无 常师。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例 就有代表性，能加强说服力。由此得出弟子不必不如师，师不必贤于弟子的结 论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存，师之所存 的观点。第4段赞扬李蟠不拘于时能行古道，说明写作本文的缘由。不拘于时的时 指耻学于师惑而不从师的社会风气。古道指从师而问，以闻道在先者 为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。分句赏析学此：后如关对“道之所存，师之所存也”的理解韩愈以

27、儒家道统的继承者自居，他收召 ，”抗颜而为师，目的就是要恢复自孟子后已失其传的儒家道统。正因为 ,他把传道视为教师最重要也是最基本的任务。受业解惑，都与此有 业即道之文，指以六艺经传为代表的儒家经典；而解惑也是为了明道。由此可见，师道是贯穿全文的主线，道之所存，师之所存也，这个判断 就是上述内容的高度概括。对巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 的理 解。有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样 看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层士大夫之族，表扬巫医乐师百 工之人和古之圣人的，“君子不齿句的主语君子，是指韩愈贬斥的上层土 大夫之族，而不是韩

28、愈自己。韩愈在文章里一再用君子士大夫之族与巫医 乐师百工之人古之圣人比照，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的 君子中，所以君子不齿只是对耻于从师的君子的挖苦，而没有对巫医乐师百 工之人的轻视。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。评析：劈头提出古之学者必有师的论断，紧接着概括指出师的作用“传道 受业解惑做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出道之所存，师 之所存的观点。同时丁 一开头郑重提出古之学者必有师，就隐然含有对今之 学者不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意 者也和所以在句式中的含义和作用。运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道

29、理、交授学业、 解答疑难的。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事 实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对道之 所存，师之所存的深化，也是对土大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师 生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由是故引出，用如是而已结 尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到 的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍

30、地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说 来赠送他。注释学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题 的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通授，传授。业，泛指古代 经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏： 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民 斯为下矣。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于于，与下文先乎吾的乎相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师

31、，意动用法，以为师。从师，跟从 老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词, 难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：没有。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。师道：从师的传统。即上文所说的古之学者必有师。出人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授

32、之书而习其句读（dou）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童 子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。 文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师 教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文惑之不解结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指句读之不知这样的小事）从师，有的（指惑之不 解这样的大事）不从师。不，通否。小学而大遗：学了小的（指句读之不知）却丢了大的（指惑之不解）。遗, 丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。日师日弟子云者

33、：说起老师、弟子的时候。年相假设：年岁相近。位卑那么足羞，官盛那么近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄 媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。君子：即i文的“土大夫之族。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郊（tan）子：春秋时郑国（今山东省郑城县境）的国君，相传孔子曾向他请教 官职。茂（chang）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（&n）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，

34、道家学派创始人。 相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，那么必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话：子 日：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠（p台n）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803 年）进士。六艺经传（zhu肩n）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六 经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传， 此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时

35、，时俗，指当时士大夫 中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风气。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。文言知识一、通假字师者，所以传道受业解惑也受：通授，传授，讲授或师焉，或不焉不：通否，表否认 二、一词多义 师古之学者必有师：（名词，老师）。巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）&吾从而师之：（意动用法，以为师）那么耻师：（动词拜师）6师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）之择师而教之：（代词，指代人）知子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，

36、译为的）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相 当于现代汉语的的。）（不是取消句子独立性。因为取消句子独立性的之 是用在主谓之间的，即之后必是动词；而两个所存是所词短语所词短语 都是名词性的。）句读之不知：（宾语前置标志）六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的六艺经传，译为它们。这是宾 语前置句式）士大夫之族：（这些人）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）吾从而师之：（代词，他）人非生而知之者：（代词，道理）6巫医乐师百工之人：（代词，翻译为这些）其生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；

37、非吾所谓传其道 解其惑者也：（指示代词，那（些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜想，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）仓）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）惑出师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）杀于其身也，那么耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风气）吾师道也：（名词，道理）道相似也：（名词，道德学问） 乎其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧） 生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比拟，比）于耻学于师：

38、（介词，表示处所、方向，从、向） 其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在） 于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 师不必贤于弟子：（介词，表示比拟，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传）六艺经传：（名词，传文）无孰能无惑：（没有）是故无贵无贱，无长无少：（无论）焉那么耻师焉：（文言助词，没有实际意义）或师焉或不焉：（助词：不译）犹且从师而问焉：（代词：相当于之）三、词类活用（一）名词的活用1、名词作状语那么（群）聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2、名词作动词 吾（师）道也（名词作动词，学习） 其（下）圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3、名词的意动用法 吾从而（师）之（名词的意动用法，以为师） 孔子（师）郑子（名词意动用法，以为师）（二）形容词的活用1、形容词作名词（小）学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）。吾未见其（明）也（形容词作名词，高明的地方）是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）师者，所以传道受业解（惑）