二克己复礼上课

1、二克己复礼上课读2、3那么，理解周礼特点和孔子对周礼的态度礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚四十余年。孔子美之，曰：“郁郁乎文哉！吾从周。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。倒装句在语义上突出前置的局部，表现程度之“甚和时间之“久。反映出孔子对西周政治的无限思慕，和年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情。倒装句在口语中的使用远比书面语为多，?论语?中大量使用倒装句，反映了?论语?的口语化特点。礼崩乐坏、名实不符。读4.5那么，概括周礼在孔子生活时代的实行情况子曰：礼莫严于名分，罪莫大于僭窃。忍：容忍？or 忍心？容忍义。季孙氏以大夫而僭天子之礼，

2、此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆。“鲁以相忍为国。凡事唯务姑息容忍，而其弊乃至下陵其上，臣僭其君，礼法荡然，冠屦倒置如此。第4那么 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：礼莫严于名分，罪莫大于僭窃。忍：容忍？or 忍心？第4那么 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！忍心义。季孙氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍为，将何事不忍为。第5那么 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ 觚者，戒酗也。觚，酒器名，量可容二升者，其义寡也。古量酒以三升为当，五升为过，二升为寡。觚，上圆像天，下方像地。且取其置顿之安稳焉。而春秋之世，已有破觚为圆者。第5那

3、么 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ 君子当“顾其名思其义，今名号为觚，而饮常不寡。周天子的大权落入诸侯手中；诸侯国的大权落入大夫和家臣手中；老百姓议论政事。宦官专权；外戚揽权；藩镇割据读6那么，孔子提出了几种天下无道的情况？举例张居正说：假设诸侯既可以僭天子，那么大夫亦可以僭诸侯。故政自诸侯出，那么大夫必起而夺之，大约不过十世，鲜有不失其柄者也。大夫亦如此。以陪臣之微，而操执国命，那么悖逆愈甚，丧亡愈速，大约不过三世，鲜有不失其柄者矣。君子之泽，五世而斩。读6那么，孔子提出了几种天下无道的情况？举例自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公

4、、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之，所以说：“十世希不失。鲁自季氏专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说“五世希不失。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。孔子言“三世希不失，盖宽言之。 正名当时的卫国，卫灵公卒，立蒯聩之子辄为君，即卫出公。其父蒯聩早被卫灵公驱逐出国，其后蒯聩欲返国，辄拒不纳。只称灵公为父，不认蒯聩。不合礼制。12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？子曰：“何哉，尔何所谓达者？子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫

5、闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。读第7那么，考虑孔子运用什么方法来改变礼崩乐坏的现状？马克思：借更名称以改变事物，乃是人类天赋的狡辩法！当直接利益非常冲动时，就寻找一个缝隙，以便在传统的范围以内打破传统！ 读第7那么，考虑孔子运用什么方法来改变礼崩乐坏的现状？高考模拟题：孔子为何要把“正名作为“为政的第一要事？ “正名的内容是什么？第7那么思路：正名的含义，正名的原因，正名的目的。正名的含义：按照周礼“实应当与“名 相符合。即君臣父子这些“名都要符合君道 臣道 父道 子道的“实。“正名就是要纠正与礼乐制度的规定相违犯的各种名分。正名的原因：孔子所处的时代，礼崩乐坏，等级名分

6、受到破坏，“君不君，臣不臣，父不父，子不子的情况很严重。正名的目的：名正了，实才会跟着改善。正名的最终目的是改变现状，维护旧的等级制度。正名的内容：君君，臣臣，父父，子子一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是?大学?里面所说的“知其所止，?中庸?里面所说的“君子素其位而行。 “自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。 蔡志忠?禅学季刊?第七期第8那么 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ 宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲，这和孔子

7、的原意有什么不同？孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。孔子认为 “克己复礼就是要抑制自己，复归于礼，君臣父子的关系，不但对臣民、人子有要求，对君王和父辈也有制约。当然，他更强调臣下和子女义务的一面。而宋儒把“克己复礼 将君臣父子关系片面化，将父权君权绝对化，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，太过极端，是为了维护专制政权。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？乐以治内而为同，礼以修外而为异。同那么和亲，异那么畏敬。和亲那么无怨，畏敬那么不争。畏敬之意难见，那么著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，那么发之于诗歌、咏言，钟石、管弦。

8、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？礼乐的特点：孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘谨。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。礼乐与仁的关系：玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其內，徒求其外，那么玉帛钟鼓不得为礼乐。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。礼有随时而变者，仁那么亘古今而一贯更无可变。礼不虚行，必仁人而后可行也。乐不徒作，必仁人而后能作也。人而不仁，那么其心放逸而不能敬，礼之本失矣人而不仁，那么其心乖戾而不能

9、和，乐之本失矣说说礼和仁的关系。课后练习1第12/13那么仁是人内心的道德情感和要求，是内核。仁 礼礼是仁的外在表现形式和反映。孔子的仁爱是在礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的仁爱。不是无差异的兼爱和博爱。孔子的礼是建立在仁根底上的礼，不但讲制度，讲标准，还要带着仁爱之心去执行这些标准。只有仁，没有礼，上下尊卑界限就要模糊。只有礼，没有仁，社会矛盾就要激化。只有内仁外礼兼顾，才能到达社会的和谐。克己复礼：仁克，约束，抑制。复，回归。仁存于心，礼见之行，必内外心行合一，始成道。2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 如何理论仁德：一切行为以礼出发并回归于礼君子三戒：少之时，血气未定，戒

10、之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我 佛家八戒：一戒杀生，二戒盗窃，三戒淫，四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七戒坐卧高广阔床,八戒非时食。 摩西十诫：一、除了我之外，你不可有别的神；二、不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。三、不可妄称耶和华的名；四、当记念安息日，守为圣日；五、当孝敬父母 ；六、不可杀人 ；七、不可奸淫。八、不可盗窃 ；九、不可做假见证陷害人 ；十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的 。3、为仁由己，而由人乎哉？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。求诸己。4、颜回的态度。不

11、迁怒，不贰过上博楚简?君子为礼?：颜渊回屋就躲起来了，有人问他，你干嘛这么消极。他说，我亲身听教师教导，不能不当回事。照他说的又做不到，不照他说又不行，只好消极。孔子所说的“孝孝弟也者，其为仁之本与！孝者，礼之始也。?左传?修身、齐家、治国、平天下君君、臣臣、父父、子子百善孝为先夫孝，德之本也。子曰：“弟子，入那么孝，出那么悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，那么以学文。忠臣必出孝子之门夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝乎！?吕氏春秋 孝行? 孝悌，是宗法制度下的亲情，又反过来为稳固宗法制度效劳。孔子所说的“孝忠是以孝弟为前提的，孝弟以忠为目的。因为周天子实行嫡长制，必须实行孝弟。在家实行孝弟父慈子孝，兄友弟恭就不会出现违犯礼的行为，就维护了等级制度。不会犯上作乱，也就维护了整个社会的秩序，使之上下和谐，等级清楚。孝弟和社会安定有直接关系。后代统治者都继承了这一传统，以孝治天下。孔子答“孝孟懿子问孝。子曰：“无违。樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰:“何谓也?子曰:“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 孝顺孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧