人教高中语文必修上 师说第二课时

1、语文统编版 高一年级 必修一师说2/韩愈新知导入 习近平说：“一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”这些年，遇到塑造学生品格、品行、品味的“大先生”，他都会衷心赞誉。 “国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。可是，“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师”。教学目标与核心素养教学目标1.概括作者的观点，认识从师的重要性和必要性。2.熟读课文，梳理论证结构，学习对比论证的论证方法。3.联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，

2、树立谦虚好学的风尚。4.背诵课文第一段。教学目标与核心素养核心素养语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。朗读课文，整体感知疏通文意，思考问题:1.师说的观点是什么？2.作者是从哪几个方面来论述的？用了什么样的论证方法？整体感知 思考：作者是如何提出观点的？古之学者必有师古代求学的人一定有老师开门见山，提出观点 位置

3、：第一段质疑问难 作者是如何围绕观点展开论述的？分几层来论述的？（根据内容，划分层次，概括要点）解答疑惑第三层：择师的态度和标准吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一层：老师的作用师者，所以传道受业解惑也。第二层：从师的必要性人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。意在传道，重在解惑写作背景 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在

4、着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作师说并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。抗颜为师，能行古道质疑问难 为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？ 学生筛选信息，学习本段使用的论证方法及论证层次，概括总结从师的必要性，并绘制表格，小组间比赛，看谁总结的全面又准确。论证角度正确态度错误态度 结 果 作者观点 古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出与此乎爱其子与其身巫医乐师士大夫 择师而教耻学于师句读不知小学大遗吾未见其明也不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也欤第二段：师道不传解答疑惑三峰插天，轻重相形对比论证疑点解答 对比论证，即正反对比论

5、证。是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。运用正反两方面进行对比说理，能够揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力，观点更鲜明。 质疑问难 韩愈在文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，他认为什么样的老师才是真正的老师？ 韩愈所说的 “师”，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。 在第3段中，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？本段论点：结论：论证方法：举例论证圣人无常师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有

6、专攻，如是而已。质疑问难对比 中心论点 （1）“古之学者 必有师”今人不从师的表现、后果（2）古之圣人-今之众人爱其子于其身巫医乐师士大夫之族圣人从师态度 （3）写作缘由（4） 论证思路梳理结构圣人无常师李氏子蟠举例语言特点冲飚激浪，气势雄壮 韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。他“善用古”最为重要。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。师说的语言，作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法，进一步增强了师说的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！合作探究师说中的“尊师”与“重道”观点，是否适合现代社会？ 古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本

7、位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。根据语境，写出相应的句子、1师说中与荀子劝学中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同的句子是：_,_。2师说用对比抨击“耻学于师”的人，用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_,_，_?3. 师说中爱子择师习句读和自己不从师学道作对比，最终导致的结果是：_,_。是故弟子不必不如师 师

8、不必贤于弟子 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚其皆出于此乎小学而大遗 吾未见其明也课堂练习课堂练习 答韦中立论师道书(节选） 柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云,欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指课堂练习 目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣

9、。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？课堂练习仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之古者重冠礼将以责成人之道是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有

10、孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。课堂练习1.下列句中红色虚词的意思和用法都相同的一项是（）A独韩愈奋不顾流俗 B. 指目牵引，而增与为言辞 非独见病，亦以病吾子 惑而不从师C天下不以非郑尹而快孙子D应之者咸怃然 有辄哗笑之，以为狂人。 京兆尹郑叔则怫然答案：D.形容词词缀。 （A.唯独/只是；B.表转折/表承接；C.因为/认为。）课堂练习2.柳宗元不愿意“为师”的原因主要是（）仆道不笃，业甚浅近 人之患在好为人师谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 增脚气病，渐不喜闹今之世，不闻有师 仆自谪过以来，益少志虑A.B.C.D.答案：A.(说的是自己被贬以后的身体的原因，说的是现状，说自己少用心思，和是否“为师”没有关系。） 结合劝学和师说