山大哲学与人生课件第8讲 卢梭的政治思想

1、第8讲 卢梭的政治思想卢梭(Jean-Jacques Rousseau，让雅各卢梭)（17121778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要内容生平社会政治思想教育思想他人评价生平简介卢梭1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。 卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤。他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。大约10岁，他父亲因为与人发生了一场纠纷，于是离开了日内瓦，从此卢梭失去了家庭的照管。 生平简介卢梭被托付给一位牧师有两年之久，在牧师的家里，他开始学习拉丁文，这大概是他仅

2、有的在别人指导下的正规学习。以后又在一个雕刻匠家里作了两年学徒。学徒的生活在当时是一种最苦的生活。卢梭受过欺侮，还挨过打。他用一般儿童所使用的方法来自卫，他撒谎、偷窃。有一天，他终于逃跑了。开始了13年的流浪生活。经历了了各种职业，遭受了种种痛苦。他曾经依靠一位年轻的妇女华伦夫人过生活，后来成为他的情夫。 生平简介1740（28岁）年，在里昂做了儿童教师。结识了青年作家狄德罗（卢梭最亲密的友人，同为小资产者，流浪文人），并被介绍到巴黎各种沙龙里。巴黎是当时的文化首都，只有沙龙才能使人成名。作为出身平民的知识分子，如果各沙龙不把他捧上文坛，是不会有任何成名希望的。 卢梭开始是以音乐家和剧作家而知

3、名的。 生平简介当卢梭和一些显贵人物有了接触之后，开始敌视他们了 。贵族们和大资产阶级过着豪华的生活。对于使少数人富有，无数人贫困和全体人民不幸的那种社会，卢梭要揭露其中的一切虚伪。此时，他同一个完全不识字的旅馆女仆德莱思勒瓦瑟尔同居，先后生育了5个孩子，并把他们送到育婴堂。为什么会抛弃自己的孩子？生平简介卢梭曾在忏悔录中如是说：我一想到要把孩子交给这样一个乱糟糟的家庭去抚养，我就感到害怕。如果把孩子交给他们去教育，那必然会愈教愈坏。育婴堂的教育，比他们对孩子的危害小得多。这就是我决定把孩子送进育婴堂的理由。生平简介1749年，在看望囚禁的狄德罗的路上，他看到了第戎科学院的征文题目：科学和艺术

4、的进步起了败坏风俗的作用，还是起了改善风俗的作用？ 1750年发表了第一部重要著作论科学与艺术。这篇论文获得第戎科学院的奖金，并立刻引起了很大的反响。论科学与艺术卢梭肯定科学和艺术的进步起了败坏风俗的作用，他的观点与一般哲学家的观点相悖。卢梭观察到社会是建筑在不等的基础上，文化（注：科学和艺术）是为腐朽的贵族阶级服务，贵族阶级的豪华生活是建立在人民的贫困上面的。卢梭第一个以激昂的声调，指出了一些人的豪华的另一面就是另一些人的贫困。卢梭的批判不只是反对封建社会，而是反对建筑在财产不平等基础上的一切社会。论科学与艺术此文究竟是谁的杰作？ 有人攻击卢梭，认为卢梭把论文计划告诉了狄德罗，他的论文计划原

5、来主张科学和艺术的进步，实际上起了改善风俗的作用。由于狄德罗热爱奇说异论，感觉卢梭的论点过于平凡，劝他应当标新立异、一鸣惊人，卢梭后来在他的论文里将狄德罗的议论加以发挥。 狄德罗回应了这种攻击。卢梭对此文的评价： 在所有出于我笔下的写作里，这是论证最薄弱，文笔最不协调的作品。 生平简介1752年，卢梭的歌剧“乡村卜者”上演，随后又上演了喜剧“纳尔西斯”。他拒绝了国王为奖赏“乡村卜者”的成功演出而颁发给他的一笔年金。1755年第戎科学院征文题目：“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所认可？”卢梭论人类不平等的起源和基础就是应这篇征文而写的论文。 论人类不平等的起源和基础人是生而自由

6、的，但却无往不在枷锁之中。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时将成为转向新的平等的原因和起点。1761年和1762年，先后发表了三部重要的著作。新哀洛依丝针对贵族的腐化堕落，提出一种合乎资产阶级的家庭道德；针对色情和荒淫，提出了一种更健康的情感生活。社会契约论是一部关于政治法的论著。爱弥儿儿童教育的专著，其中包含了 一个萨瓦牧师的信仰自白。当时学校大部分都在耶稣会教师们的手里，直到1762年他们被驱逐。他认为，应

7、该发展儿童的个性，尊重自然给予儿童的善良的禀赋，使他远离一切成见；儿童应培养成一个能够独立判断的人。首先应该教育那些教育者。他否认出于这一教会或那一教会的一切神圣启示、教仪和信条。主张实行实物教育，尽可能地用直接观察来代替书本知识。被迫逃亡爱弥儿的出版（主要是一个萨瓦牧师的信仰自白）引起了当局对卢梭的迫害。高等法院检查了那部书，并发出通缉令。同时巴黎大主教反对该书，新教徒对他也没有更好的态度。卢梭开始逃亡。曾受到英国哲学家休谟的邀请，不久不欢而散，后又回到法国，过着流浪的生活。生平简介1770年被当局赦免。直到1778年去世一直过着隐居的生活。1794年，法国大革命五年后，遗骸迁葬于巴黎先贤祠

8、。主要内容生平社会政治思想教育思想他人评价社会政治思想1、原始的社会自然状态2、家庭是政治社会的雏形 3、国家4、社会契约自然状态所谓的自然状态指没有人际关系、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。在此条件下，人的全部欲望是肉体需要，没有理性，没有“你的”、“我的”的观念。自然状态的人具有自我保存和怜悯情感等善良的本能，以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。自然状态野蛮人的身体是求生的唯一工具。他唯一的注意事项就是自身的保存，他的视觉、听觉和嗅觉非常精细敏锐。自然界遵循的是优胜劣汰。上帝也疯狂自然状态自然状态既赋予人自由，也包含了丧失自由的原因。人在生理上是不平等，如年龄、健康、体力以及智

9、慧或心灵的性质的不同等自然原因造成的。个人充分发挥自己不同的自然能力，在技巧、知识、名誉、分配等方面产生了事实上的不平等，最后达到自然状态的终点私有制的产生。私有制首先产生于对土地权的要求。自然状态社会不平等伴随着文明的进程而加深。政治上或文明状态的不平等与自然状态的不平等相比，加剧了人与人之间的两极分化。两种不平等社会政治思想1、原始的社会自然状态2、家庭是政治社会的雏形 3、国家4、社会契约家庭是政治社会的模型1父亲与儿子人的本性：保持他自己的生存，自行判断他维持自己生存的适当方法，以便成为他自己的主人。家庭是政治社会的模型2“父母官”的称谓反映了一种什么文化？统治者与人民牧羊人与羊群昏君

10、、暴君和明君清官、贪官家庭是政治社会的模型3 我们一切工作人员，无论职位高低，都是人们的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。在我们的人民共和国里，人民不是官的子民，而是国家的主人；官员不是人民的“父母”，而是人民的公仆。 毛泽东社会政治思想1、原始的社会自然状态2、家庭是政治社会的雏形 3、国家4、社会契约国家 私有制的产生 人类不平等发展的三个阶段： （1）穷人和富人的差异 （2）契约和法律以力量为后盾，相应的权利机构产生，官职的设立确立了强者和弱者的区别 （3）“暴君统治逐渐抬起它丑恶的头”，专制统治的出现，呈现出主人和奴隶的状态国家臣民除了主人的意志之外再没有别的法律，主人除了自己的

11、热情以外也再没有别的规则，因此，善的观念和正义的原理又重新消失了；这里，一切都恢复到最强者的唯一法律上来，从而也回复到一个新的自然状态上来，但这种自然状态和我们曾由之开始的那种自然状态有所不同，因为一个是纯粹的自然状态，另一个则是过度腐败的结果。国家专制暴君只有当他是最强者的时候才是主人，一旦人们能够把他驱逐，他就不能抱怨暴力。以绞杀或废除暴君为结局的那种暴动，较之暴君昨天用以处置其臣民的生命、财产的那些行为，同样是合法的行为。暴力支持他，暴力也推翻他。此时暴君不能怨恨他人的不公正，而只有怨恨自己的不谨慎或不幸。 可能的出路专制被暴力推翻之后，如何在社会中达到新的平等？如何摆脱不平等的桎梏？可

12、能有三条出路：一是回到自然状态二是通过暴力革命废除一切不平等的根源三是用社会契约来保障社会平等可能的出路前两条路行不通，第三条路可行，社会的全体成员在平等的条件下的自由选择。社会契约的核心是权利的转让。在转让什么、转让给谁等关键问题上，卢梭的回答与他的前辈都不同。霍布斯要求把除了生命权以外的全部权利都转让给代理人，洛克要求只把财产仲裁权转让给代理人，卢梭的要求则是：一切人把一切权利转让给一切人。社会政治思想1、原始的社会自然状态2、家庭是政治社会的雏形 3、国家4、社会契约社会契约社会契约论所要解决的根本问题：是找出一种结合的形式，能以社会的全力保护每个成员的生命财产，同时每个成员一方面与全体

13、相结合，一方面仍然可以只服从他自己并仍然和从前一样自由。社会契约社会契约可简述如下：我们每个人都把自身和一切权力交给公共，受公益之最高的指挥，我们对于每个成员都作为全体之不可分的部分看待。社会契约为免于空泛的仪式，隐含着这么一个条款：任何人如不遵守公共的意志，得由全体迫其遵守之。立法权欲定出最适合于国民的法律，须有明察人们的一切情欲而不为任何情感所支配的上智。治人者不应兼立法，立法者不应兼治人。罗马十大行政官从未只凭他们自己的权威而制定法律。他们对人民说：“我们所提议的，未经你们的同意，不能成为法律。”因此起草法律的人没有亦不应当有立法权；而人民纵使自愿，亦不能剥夺其不可转移的立法权，因为依照

14、原来的根本契约，只有公共的意志能约束个人，一个个别的意志是否合于公共的意志，应以人民的自由投票决定。立法权一个国家最好的组织，应该有一定的限度。如彼此熟悉，了解自己的元首，同一个种源，有共同的信仰和风俗等。问题：国家的规模是否仅适合小规模的熟人社会？面对幅员辽阔的陌生人社会，如何实现公民的立法权？生死权社会契约的目的在于保护订约的当事者。凡欲依靠他人的生命以保全自己的人，在必要时，亦须牺牲自己的生命以保全他人。服兵役的义务。集结号冯小刚生死权犯罪之人受死刑的道理也可依同样的看法：我们因为不愿意被人杀害，所以同意自己一旦做了凶手也受死刑，在订这种契约时，我们只是想确保我们的生命，而不是想处分我们

15、的生命，任何订约的人都不预料自己当受死刑。 生死权凡侵犯社会权利的罪人，便成为国家的叛逆者；违犯国家的法律，便不再是国家的一份子，而且是在向国家开战。在这种情形里，保护国家与保护个人，两者不能相容，必需牺牲其一。审问及判决证明他破坏了社会契约，因而不再是国家的成员了。社会政治思想1、原始的社会自然状态2、家庭是政治社会的雏形 3、国家4、社会契约主要内容生平社会政治思想教育思想他人评价教育思想一、个人道德 人的本性 理性和欲望 行为选择与道德责任二、社会道德 良心、幸福和有意义的人生三、自爱和同情一、个人道德人的一切是教育的结果。三种教育：自然的教育、人的教育和事物的教育。人的婴儿状态就是一种

16、自然状态。在这个年龄阶段，人的本性无所谓善恶。因此教育的目的是教导如何做人。一、个人道德人性中有两种基本的东西：一是欲望，一是理性。欲望使人固守自然，受感官的奴役，受情欲的支配；理性则使人进入怡然沉思的领域，追求真理，热爱正义和德性。对于婴儿的欲望，我们要区分哪些是自然的需要？哪些是胡乱的和无理的想法？你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。一、个人道德欲望和能力的关系。人的能力是有限的，而人的欲望和想象力是无限的。他认为人的真正幸福在于减少超过其能力的欲望，在于使能力与欲望两者之间达到充分的平衡。欲望是人的行为的动力，但只有理性才能给人以知识，教导人以善恶

17、，若无理性，良心就不能得到发展。道德是由理性和情感共同建立起来的。一、个人道德人的行为选择与道德责任。在儿童阶段，他的行为不承担道德责任。但是就一个情感和理智都具备的成年人而言，其行为选择却不能与道德责任分离。比如一个做父亲的人，他对人类有生育人的义务，对社会有培养合群人的义务，对国家有造就公民的义务。“凡是能偿付这三种债务而不偿付的人，就是有罪的。”二、社会道德卢梭推崇良心，把它看作是衡量善恶的尺度。“良心是灵魂的声音良心从来没有欺骗过我们，它是人类真正的向导凭良心行动，就等于是服从自然，就用不着害怕迷失方向。”良心是在人们灵魂深处生来就有的一种正义原则。在卢梭看来，由于人生来就有同情心，所

18、以人生来就有道德感。由于人的善恶判断标准是其心中固有的，所以人生来就有良心。二、社会道德对良心的补充说明并不是人人都有良心。例如，帝王、富人、贵族是没有良心的，他们心狠、冷漠，没有同情心和怜悯心。只有穷人才能体会穷人的痛苦。人的社会地位和道德实践，决定着人的良心。判断善恶仅有良心还不够，还必须遵从他人的意见和社会的舆论，特别要倾听理性的声音。良心和理性结合才能正确地指导和决定人的行为。二、社会道德幸福是人生最终的唯一的目的。他认为幸福是由健康、自由和生活的必要条件构成的。对幸福的理解是因人而异的。不过，幸福也有其最低界限，即免于痛苦。谁遭受的痛苦少，谁就是最幸福的。卢梭发现，一般人太过于从表面

19、现象去判断幸福了，以为肉体的满足、感官的享受就是幸福。二、社会道德有没有真正的快乐呢？卢梭认为自足就是这样的快乐。从表面看来，似乎一个人玩乐的次数和花样越多就越能增加他的快乐，而平淡单调的生活将使人感到厌倦，其实恰恰相反，因为真正甜蜜的快乐就是心灵的快乐。倡导知足常乐，满足人的正当欲求。从整个社会来说，全体人民的最大幸福就是平等和自由。平等是实现自由的条件，因此，最高的、最终的幸福就是自由。二、社会道德在卢梭看来，有意义的人生的根本内容是劳动，劳动是社会的人不可免除的责任。如果一个人依靠父亲的财产生活，自己不劳动，就是对社会欠了债。他指出，用一个人对社会的贡献来解除另一个人对社会的债务，是不公正。因为每个人的债都是自己欠下的，只能由自己来偿还。“任何一个公民，无论是贫或是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”三、自爱和同情自爱是一种生理要求