石头鉴赏历代吟咏描述石头古诗词30首

1、石头鉴赏历代吟咏描述石头古诗词30石头如何欣赏芸芸众多的奇石世界里，赏评奇石的好坏，并无法定标准，一般凭自身的文化素养、艺术积累来明断每块奇石的好坏，自身的文化素养和艺术积累，是长时刻的、多方面的；奇石自身具有自然美、社会美、艺术美，加上人们平时的文化、艺术的积累，便能达到天人合一、石人合一，赏石水平提高了，便达到了以石怡情，赏石养性之目的。掌握赏石之道，赏石之法，必需要拓宽自已赏石的知识面，不仅要学习前人的赏石方式和理论，还要向现代人学习，学习美学知识，学习书法、绘画、摄影中的线条、构图、用光等理论基础知识，学习自然科学、社会科学，带着这些艺术理论，对奇石进行赏评，尤其是书画摄影艺术与奇石艺

2、术，可谓姊妹艺术，有很多相通相似的地方，一言以蔽之，整体素质提高了，赏石水平也就上去了。赏评奇石,可从以下几个方面入手:质石质指组成石品的矿物成份，多以石英质、玉质为上品。一般是以硬度来判断石质好坏的，石品的密度越大，硬度越高，观赏石的硬度一般为4至8摩氏度为较好。质地纯正，无其它杂质，表面滑腻、细腻的奇石有一种秀丽美；有的石质松、软、疏，表层粗糙，无光泽，具有一种粗犷美。滑腻细腻、质地纯净、硬度高、光润透明者为上等，结构松软、陈杂、表层粗糙、灰暗、硬度低者次之。纹指石品上的圆、点、线、面及块状等所组成的规则与不规则、流畅或呆滞的纹路图案或形状。奇石上的花纹分凹、凸纹，平、斜纹，点、线纹，粗、

3、细纹，面、块纹；纹又分单、双色、混合色纹，凡线条节拍明快、富有韵律、转变无穷、妙趣横生者，都可谓精品石。色赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫于一体者为上乘，混合色、双色、单色次之。色为意生，意为色存，色、形、意完美统，可谓奇石之精品也象指奇石上的抽象或具象的图案和物像。有的清楚，以流畅的线条表现出了山水之美；有的雄浑，以大面积的色块组成人物、动物等图象。无论什么形式，均生动活泼地表现了自然界的万千物像。意指奇石的造型或图案所含的意境，有的意境深远，给人以联想；有的明晰，给人以直率；有的博大，给人以开阔；有的含蓄，给人以思维；有的奇谲，给人以启迪。不同的意境，会给人带来不同的感悟。形石形，是大自然造化而

4、形成的天然的外在形状，有三角形、圆形、椭圆形等，总之，千奇百怪，无所不有。有的形体具象，有的形体抽象，有的形神兼备，具象者奇巧传神、活灵活现，抽象者转变万千，耐人寻味。石头的形状尽可能要完整，观赏面没有较深的裂痕和纹路，或不影响观赏。从整个石形外观上看，圆的造型，能给人一种圆润、滑腻之感；正三角造型，能给人一种对称、均衡、平稳的舒适之感；倒三角形造型，能给人险中求夷的惊奇感。好的奇石的造型独特，表象富有情趣，石体无残缺破损，整个外形与其内容和谐相称，表面的形体与内在的精神相辅相成。神奇石的神是奇石形体内涵的精气反映，神指奇石的内在精神、气质、意境、神韵。神是奇石的个性表现，无神的奇石，平淡无奇

5、，毫无生机，有神的奇石能令人勃然心动，给人以艺术的感染力。形是奇石的外观形体，奇石的躯壳；神是奇石的内在神韵，奇石的灵魂；形是神的载体，神依形而存，完美的奇石形神兼备。神韵美石品除具有表象美之外，即所表现的各类景与物的客观形象形态，还具有形态当中的神韵美，神韵是无形的，是通过人的大脑思维想象，情感的领悟等一系列的心理活动，而显现出来的某种情义与事物的意象，此意象就是在形象的基础上感悟出神韵。形是神的外壳，神是形的内核，形与神是不可分割的统一体，在奇石的品种中，具有万物形态，形态中又蕴藏着变幻的神韵，这些石品都具有了形神兼备、回味无穷的神韵之美，进而更表现了意境美，意是情之意，境是心之境。神韵美

6、的奇石情景融合，最具有艺术生命力和感染力。艺术美把奇石纳入文化艺术的范围，从美学、文学、色彩学的艺术高度，与冰凉的玩石通灵，寄情于石，情石相交，达到石人合一的境界，然后展开神思的翅膀，以丰硕地想象，把玩石变成奇石，把奇石变成艺术品，石我融合，通过欣赏奇石的艺术美，从中取得一种慰藉、一种享受，这就是奇石的艺术美。意境美奇石的意境美是奇石的重要组成部份，指石体或图案夸张、谐趣、神似或归纳写意、融入情感、抒发艺术联想，以达到完美的艺术境界。就奇石的美丑而言，奇石图案美与造型美能达到完美的统一，当属上乘精品，若图案美，造型平平，乃至有裂痕伤迹，也仍不失其观赏价值，因一美遮百丑，内在的美能涵盖外形的丑。

7、缺乏意境的奇石，石块再大，石质再细腻，也没有观赏价值，因为内容是起决定作用的，形式是为内容服务的，美的奇石是内容和形式的统一。一、八阵图杜甫功盖三分国，名成八阵图江流石不动，遗恨失吞吴二、玄都坛歌，寄元逸人杜甫故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。3、中丞严公雨中垂寄见忆一绝，奉答二绝杜甫雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。江边老病虽无力，强拟晴天理钓丝。何日雨晴云出溪，白沙青石先无泥。只须伐竹拓荒径，倚杖穿花听马嘶。4、望夫石唐朝王建望夫处，江

8、悠悠。化为石，不转头。上头日日风复雨，行人归来石应语。五、酬柏侍御闻与韦处士同游灵台寺见寄唐朝王建西域传中说，灵台属雍州。有泉皆圣迹，有石皆佛头所出薝卜香，外国俗来求。毒蛇护其下，樵者不可偷古碑在云巅，备载置寺由。魏家移下来，后人始增修近与韦处士，爱此山之幽。各自具所须，竹笼盛茶瓯牵马过危栈，襞衣涉奔流。草开平路尽，林下大石稠过郭转经峰，忽见东西楼。瀑布当寺门，迸落衣裳秋石苔铺紫花，溪叶裁碧油。松根载殿高，飘飖仙山浮县中贤医生，一月前此游。赛神贺得雨，岂暇多停留二十韵新诗，远寄寻山俦。清泠玉涧泣，冷切石磬愁。君名高难闲，余身愚终休。相将长无因，从此生离忧。王建唐朝诗人。字仲初，颍川（今河南许昌

9、）人,享年约六十七岁。家贫，“参军走马十三年”，居乡则“成天忧衣食”，四十岁以后，“白发初为吏”，沉溺于下僚，任县丞、司马之类，世称王司马。他写了大量的乐府，同情百姓疾苦，与张籍齐名。又写过宫词百首，在传统的宫怨之外，还普遍地描画宫中风物，是研究唐朝宫庭生活的重要材料。他写过一些小词，别具一格，调笑令，原题为“宫中调笑”，可见本是专门供君王开开玩笑的，王建却用来写宫中妇女的哀怨：“团扇，团扇，美人并来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。”末句斩钉截铁，守望之情，跃然纸上。又如江南三台：“扬州池边小妇，长干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。”纯是白描，别有情趣。王建是

10、大历进士。家世衰微，早岁即离家寓居魏州乡间。20岁左右，与张籍相识,一道从师求学，并开始写乐府诗。贞元十三年（797），辞家从戎,曾北至幽州、南至荆州等地,写了一些以边塞战争和军旅生活为题材的诗篇。在“参军走马十三年”（别杨校书）后，离开军队，寓居咸阳乡间，过着“成天忧衣食”（原上新居十三首）的生活。元和八年（813）前后,“白发初为吏”（初到昭应呈同僚），任昭应县丞。长庆元年(821)，迁太府寺丞，转秘书郎。在长安时，与张籍、韩愈、白居易、刘禹锡、杨巨源等均有往来。大和初,再迁太常寺丞。约在大和三年(829)，出为陕州司马。世称王司马。大和五年，为光州(治所在今河南潢川)刺史，贾岛曾往见赠诗

11、。尔后行踪不详。王建一生沉溺下僚，生活贫困，因此有机缘接触社会现实,了解人民疾苦,写出大量优秀的乐府诗。他的乐府诗和张籍齐名,世称“张王乐府”。其诗题材普遍,生活力息浓厚,思想深刻,爱憎分明。如十五夜望月、田家行、簇蚕辞、当窗织、织锦曲、促刺词、去妇、水夫谣、海人谣等，反映了劳动人民备受残酷剥削压迫的痛苦生活，特别对劳动妇女的悲惨境遇深表同情；白歌二首、羽林行、射虎行等，揭露了君主荒淫、权豪凶横和藩镇混战等黑暗的社会现实；古参军、辽东行、渡辽水、凉州行等，抨击了给广大人民带来灾难的开边战争，同时也谴责了边将的无能，不知收复失地，表现了既反对穷兵黩武，又慨叹国土沦丧的进步立场。另外，他还有一些作

12、品，如赛神曲、田家留客等描述了农村风俗和生活画面；寄远曲、镜听词等，表现了妇女对出门远行亲人的思念之情；望夫石、精卫词等，歌颂了坚贞的爱情和被压迫者的斗争精神。也有少数作品，流露出人生无常、叹老伤贫等消极情绪。王建乐府诗，擅长选择生活中具有典型意义的人物，事件和环境加以艺术归纳,集中而形象地反映现实,揭露矛盾。他很少在诗中发议论，而是运用比兴、白描、对比、映衬等手法，通过各类形象或人物的自白来再现现实；或在结尾用重笔突出主题，戛但是止。用笔简练峭拔，入木三分，语气含蓄，意在言外。文体大多是七言歌行，篇幅较短。语言通俗明晰而凝炼精悍，富有民歌谣谚的色彩。用韵平仄相间,往往隔二句或四句换韵,节拍短

13、促，激越有力。这些特色，形成了王建乐府诗特有的艺术风格。王建又以宫词知名。他的宫词百首，冲破前人抒写宫怨的窠臼，普遍地描画宫禁中的宫阙楼台、早朝仪式、节日风光，和君王的行乐游猎，歌伎乐工的歌舞弹唱,宫女的生活和各类宫禁杂事,犹如一幅幅风俗图画，是研究唐朝宫庭生活的重要资料。欧阳修六一诗话曾指出它的内容“多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者”。诗中的描画也栩栩如生，因此广为传播，很有仿作。魏庆之诗人玉屑引唐王建宫词旧跋说，后世“效此体者虽有数家，而建为之祖”。王建的五、七言近体，有一部份征戍迁谪、行旅离别、幽居宦况之作，因有真实的生活体验，也能“感动神思，道人所不能道”（唐才子传）。但这些诗往往杂

14、有消极颓废思想，艺术上也缺乏明显特色。他的绝句，则清新婉约，多可诵之作。还写过宫中三台和江南三台等小令，是中唐文人词的重要作者之一。王建的高作，新唐书艺文志郡斋念书志、直斋书录解题等皆作10卷,崇文总目作2卷。今传刻本有:王建诗集10卷,南宋陈解元书棚本；1959年中华书局上海编辑所以此为底本，并参照其他刊本校补排印。王建诗集8卷,明汲古阁刻本。王建诗8卷,唐六名家集本。王司马集8卷,清胡介祉刊本。王建诗集10卷，唐诗百名家全集本。宫词1卷，有单刻本及明顾起经注本。事迹见唐诗纪事、唐才子。六、七言古诗山石唐朝韩愈山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以

15、火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高低穷烟霏。山红涧碧纷烂熳，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。7、双石唐朝白居易苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取结从胚浑始，得自洞庭口万古遗水滨，一朝入吾手担舁来郡内，洗刷去泥垢孔黑烟痕深，罅青苔色厚老蛟蟠作足，古剑插为首忽疑天上落，不似人世有一可支吾琴，一可贮吾酒峭绝高数尺，坳泓容一斗五弦倚其左，一杯置其右洼樽酌未空，玉山颓已久人皆有所好，物各求其偶渐恐少年场，不容垂老人转头问双石，能伴老夫否石虽不能言，

16、许我为三友八、太湖石唐朝白居易远望老嵯峨，近观怪嵚崟。才高八九尺，势若万万寻。嵌空华阳洞，重叠匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然剑门深。形质冠今古，气色通晴阴。未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。天姿信为异，时用非所在。磨刀不如砺，捣帛不如砧。何乃主人意，重之如万金。岂伊造物者，独能知我心。九、莲石白居易青石一两片，白莲三四枝。寄将东洛去，心与物相随。石倚风前树，莲栽月下池。遥知安置处，预想发荣时。领郡来何远，还乡去已迟。莫言千里别，岁晚有心期。10、青石激忠烈也唐朝白居易青石出自蓝田山，兼车运载来长安。工人磨琢欲何用，石不能言我代言。不肯作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭不肯作官家境旁德政碑，不镌实录镌虚辞愿为颜氏

17、段氏碑，雕镂太尉与太师。刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。义心如石屹不转，死节如石确不移。如观奋击朱泚日，似见叱诃希烈时各于其上落款谥，一置高山一沉水陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人慕为人，劝事君。1一、黄家洞唐朝李贺雀步蹙沙声促促，四尺角弓青石镞黑幡三点铜鼓鸣，高作猿啼摇箭箙彩巾缠踍幅半斜，溪头簇队映葛花山潭晚雾吟白鼍，竹蛇飞蠹射金沙闲驱竹马缓归家，官军自杀容州槎1二、寄山友长孙栖峤贾岛现在气萧飒，琴院可应关。鹤似君无事，风吹雨遍山。松生青石上，泉落白云间。有径连高顶，心期相与还。13、送朱可久归越中贾岛石头城下泊，北固暝钟初。汀鹭潮冲起，船窗月过虚。吴山侵越众，隋

18、柳入唐疏。日欲躬调膳，辟来何府书。14、陈宫怨二首许浑风暖江城白日迟，昔人遗事后人悲草生宫阙国无主，玉树后庭花为谁地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼1五、过石头城张祜累累墟墓葬西原，六代同归蔓草根。唯是岁华流尽处，石头城下水千痕。1六、旅次石头岸张祜行行石头岸，身事两相违。旧国日边远，故人江上稀。水声寒不尽，山色暮相依。难过未成语，数行鸦又飞。17、深山逢老僧二首唐朝贯休衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪西塞山怀古刘禹锡王浚楼船下益州，金陵王气黯然收千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头人世几回伤旧事，山形依旧枕寒流今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋1

19、八、山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流竹喧归浣女，莲动下渔舟随意春芳歇，王孙自可留1九、过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰古木无人径，深山何处钟泉听咽危石，日色冷青松薄暮空潭曲，安禅制毒龙20、山行杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。2一、别石泉李绅素沙见底空无色，青石潜流暗有声。微渡竹风涵淅沥，细浮松月透轻明。桂凝秋露添灵液，茗折香芽泛玉英。应是梵宫连洞府，浴池今化醒泉清。2二、东峰亭各赋一物得幽径石王纬片石东溪上，阴崖剩阻修。雨馀青石霭，岁晚绿苔幽。从来不可转，今日为人留。23、答人太上隐者偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。24、渔父词/渔父惠洪不怕石头行路滑。归来那爱驹儿踏。言下百骸俱拨撒。无剩法。灵然日夜光通达。古寺天寒还