苏格拉底为什么是一个划时代的任务

1、1、苏格拉底为什么是一个划时代的人物？苏格拉底以前的哲学属于自然哲学， 研究宇宙的形成，万物的生长等。苏格拉底 之后是人文主义哲学，探讨人类生存的意义，如何才是幸福，什么是真善美等。他的主张：知识即美德.认识人自己。伦理行为必须建立在知识之上，而且这种知识必须具有永恒价值苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、 一个使者，任务就是整天到处找 人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室 外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的 问题，2、柏拉图的“相”论和巴门尼德的“存在”论有什么理论改进？这种理论改进对于解释世界的优点是什么？什么是相

2、，指人所看到的表示出事物典型特征的外貌。同类事物的相同共性，这个事物的共性是普遍存在的根据柏拉图的观点，存在的基础是各种原型的“相”，它们构成一切有形体的东 西的无形基质。巴门尼德是前苏格拉底哲学家。他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象， 因此人不可凭感官来认识真实。他以为感官是骗人的，并把大量的可感觉的事物 都斥之为单纯的幻觉。他认为唯一真实的存在就是“一”。一是无限的、不可分的。他受克塞诺芬尼关于神是不动的的“ 一 ”的理论影响， 依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思 考；感性世界的具体事物是非存在

3、，是假相，不能被思考。他认为，没有存在之 外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。 他第一次提出了 “思想与存在 是同一的”命题古希腊人把认识宇宙万物的本源问题-寻找“始基”看做是最智慧的事情。古希 腊哲学家在寻找过程中得到了不同的结论： 泰勒斯认为万物的始基是水阿那 克西米尼认为是气阿那克西曼德认为是“无定型”赫拉克利特认为是火毕 达哥拉斯认为是数。他们主要把万物的始基归于某种感性的事物或具有外在规定性的事物。这种对万物本源的不同规定必然得出不同的结论引起争论。但他们的争论只是感性的外在的，而非内在的本质的对立，主要因为“始基”无论 在外在有多么不同，但其内在都复归于始基。比如万物都是火

4、，万物都是水。 由此看出前苏格拉底哲学家共同观念是认为万物是多样的、是运动变化的、而万物本源只有一个，即“始基”，永生不灭。3、柏拉图之恋说的是什么问题？柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的。而当灵魂被肉体的 罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现， 是每个生物体的本性， 人之所以是所谓的高等动物， 是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。”柏拉图式爱情，也称为 精神恋爱，以西方哲学家柏拉图 命名的一种人与人之间的精神爱情， 追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。但

5、有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。4、柏拉图与苏格拉底在理论趣味上和解释方式上有什么不同？柏拉图认为，任何一种哲学要能具有普遍性 ，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.这样的一个学说可以从属于伦理学、政治学和神学.柏拉图因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学 ，使自然规律服从于神圣原理的权威 .他激烈反对唯物论哲学家研究客观世界发现其规律的做法，说这样做不能认识真理.认为事物所以这样是神有目的地安排 ，人只有从自己心里认识神才能认识真理 .他不承认一般是从 特殊中抽象而来，而把一般看成是先于而且高于特殊的东西.柏拉图继承苏格拉底的观点，从其寻求“一般”的

6、方法出发，认为不但许多特殊之外有一般存在，而且对于任何一类特殊的东 西来说也都有它的“一般”，他把这个一般叫做“理念”.据此他认为存在着两个世界：一个 是理念的即永恒不变的真实世界 ，一个是我们所处的现实的变化无常的不真实世界，理念世界高于并且先于现实世界.这样,普遍的概念就变成了客观独立存在的“理念”，具体事物就成了不真实的理念的摹本和影子 .5、从体系的角度讨论柏拉图的本体论（万物的现存状态何以可能）、认识论（认识何以可能）、伦理学（即德性的本质与根据）。6、与柏拉图相比，为什么说亚里士多德是一个修正主义者。7、亚里士多德为什么把实体分为三类？1亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范

7、畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。他认为实体具有这样的特点：实体是具体的、个别的东西；实体是没有与之相反的东西的，即无属性；实体没有程度上的差别，即不可比性；实体是“变中之不变”。2亚里士多德认为“实体有第一实体、第二实体之分”。第一实体是指客观存在的个别事物。第二实体则是指第一实体的属或种。3亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为实体的任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。4亚里士多德的实体论把他以前的希腊哲学史批判性地统一起来。一方面，他批判了以德谟克利特为代表的自然哲学家，认为他们只重质料而忽略形式，不

8、仅不能说明事物 存在和生成的根据或原因，也不能得到对事物的正确认识，因为事物的本质 是形式而不是质料。另一方面，他更为系统而深刻地批判了柏拉图的理念论， 认为理念论的根本错误在于把理念和事物相分离，形式和质料相脱离，否定了质料的作用和个别事物的实在性。事实上，无论形式还是质料，都不能单 独成为事物生成和存在的条件和原因，只有它们结合在一起才能构成事物8、亚里士多德的蜡块说较之于流射说与回忆说在解释知识问题上的优点是什么？他在论灵魂第2卷第12章总结5种感觉的共同点时说，感觉是感性灵魂的一种机能，它接受的是事物的形式而不是质料，正如蜡块一样，刻有图纹的金属作用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属

9、本身。蜡块说的哲学意义在于，它肯定人类的知识起源于外部世界，否定了 柏拉图的回忆说”。回,忆说是古希腊哲学家柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识学说。他认为，人的感觉只能认识变灭的、不真实的现实事物，而不能认识永恒的、真实的理念。人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。流身寸说 有不同的解释。（1）唯物主义的解释。思培多克勒深信一切产生出来的东西都是被流射出来的，从植物、大地、海洋、石、铜等中持续流射出丰裕的粒子流，由此造成万物的生灭。 并以此去解释问题，认为出于万物都流射.流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉就是从事物流射出来的东西与人的感官孔道相结合而产生的。原子论进一步

10、制定出流射影像说，德谟克里特认为相类似事物流向相类似事物，如磁石和铁等就是由相类似的原子构成。感觉是由客观事物流射出的影像进入人的感官而引起的.思想则是由更精微的影像通过感官的孔道，直接作用于灵魂原于而引起的。（2）唯心主义的解释。柏拉图认为万物都出自至善，感性认识是感官、 可感对象和太阳三者各自发出的二股流射物相通而形成的影像，它们留在心灵上像印在蜡块上一样。10、亚里士多德对“知识就是美德”有什么意见？11、亚里士多德的“四因说”、“潜能”与“现实”论是为了解释说明什么问题？12、亚里士多德的时间观念是什么样子？和我们日常话语观念下时间观念是否有区别？时间的本质时间的客观存在性 时间的无限

11、性 时间的单向均匀流逝 时间由运动计13、评述被认为是亚里士多德的名言:“我爱我师但我更爱真理”，创立了与老师截柏拉图死后，亚里斯多德总结前人哲学思想的基础，否定了他老师的很多观点和理论 然不同的哲学体系，所以亚里斯多德有句名言：“我爱我师，但我更爱真理”。14、与柏拉图相比，亚里士多德理论的辩证法之处。15、为什么说柏拉图、亚里士多德是希腊理性主义的杰生代表?古希腊的理性主义，既在哲学上宣告神学宇宙观的结束，又引领了自然科学的突破。16、希腊理性主义的特质是什么？古希腊的理性主义， 体现在古希腊人自由奔放、富于想象力、崇尚智慧和力量的民族性格上，体现在古希腊人追求现世生命价值、=注重个人地位

12、和个人尊严的文化价值观念上体现在古希腊文化和艺术具有 二 的丰富多彩、雄大活泼、天真烂漫的特征中。什么是理性?理性是人类的认识思维活动和社会实践中发现出来的主体事物。主体是存在、运动、变化、事情和行为的主宰者或统帅者。存在、运动、变化、事情和行为是主体的载体和表现形式。智慧、真理、命运、灵 魂、人性、绝对、必然、心灵、精神、意志是西方人表述主体事物经常使用的词语概念。天、命、纲、 常、大、极、道、德、理、神、性、心、意是中国人表述主体事物经常使用的词语概念。西方哲学中的理性（reason ）概念源于古希腊语的 逻各斯（入？丫 d?。据英国语义学家 奥格登和理查兹考证， 古希腊的赫拉克利特最早使

13、用了逻各斯这个词。赫拉克利特 认为：逻各斯是天地万物具有的一种隐秘的智慧或理性，是统帅世间万物生灭变化的根据或规律，也是每个人进行生存活动的依据。根据人们的约定俗成，智慧或理性是主宰人类的认识思维和 实践活动的个别主体事物。古希腊的斯多葛学派 认为：其包含内在的和外在的两个部分，内在的逻各斯是理性和本质，外在的逻各斯是传达理性和本质的言说。理性和言说（理性活动）都是逻各斯的观点包含着理性同理性活动是同一个事物的认识错误。斯多葛学派的代表人物芝诺认为：理性是神的属性和人的本性。古希腊的阿那科萨哥拉指出：物的种子诞存在物的,始基?，人的感官只能认识具体的事物，唯有，理性程揭示，始基？勺可靠工具。古

14、希腊的 苏格拉底指出：人人都有潜在的德性，只有理性才能使个人潜在的德性实现出来，成为现实的德性或善。阿那科萨哥拉和苏格拉底所言说的理性不是指人类的认识能力或主体事物，而是指具有发现实体和产生意念知识能力的认识思维活动或本体事物。古希腊的亚里士多德 说：求知是人类的本性； 人是理性动物；人的德性源于理性功能的 卓越展示。注释1求知是人类获取知识的理性认识活动，理性是人脑获取知识的能力或 功能。亚里士多德把求知这种理性活动称呼为人类的本性，混淆了理性活动和理性能力这两个不同的事物。亚里士多德说：在理性的部分中，我们把一部分称为认知的，把另一部分称为推算的，推算和考虑是一回事。”亚里士多德在指出人是

15、理性的动物，理性是一种功能的同时，用认知质口推算 至两个表述理性认识活动的动词表述理性功能的两个组成部分，混淆了理性功能和理性活动这两个不同的实体事物。亚历山大城的裴洛认为，希腊文化和犹太基督教文化同根异枝，希腊文化中的，逻各斯？和犹太基督教文化中的，道裾同一个事物。约翰福音开头就说：太初有道，道与神同在，道 就是神。，道？E希腊语圣经中就是逻各斯（10gos ）。希伯来圣经塔纳赫中说：上帝”有无上的智慧，以言辞创造世界。裴洛说：逻各斯是上帝”创造世界的工具，是人和上帝交通的中介；上帝的言说是世界万物的起源，正如旧约圣经所说，上帝说要有光，于是就有了光。裴 洛对上帝的言说和上帝的智慧进行了区分

16、，他把上帝的言说解读为具有创造世界能力的理性活动，把逻各斯、道或智慧解读或界定为上帝创造世界的理性能力。德国哲学家黑格尔很重视古希腊哲学中的，逻各斯？既念，他将其主要解释为理性或 绝对精神。后来的一些哲学史家 也跟从了他的说法。西方近代的唯理论哲学认为：理性是知识的来源， 只有理性才是可信赖的。 西方近代的经验论哲学认为：经验是知识的来源，只有经验才是可以信赖的。我在认真研究了西方近代 的认识论哲学后发现，唯理论者所说的作为知识的来源和标准的理性不是指人类的认识能 力，而是指人类的理性推理认识活动。经验论者所说的作为知识来源和标准的经验也不是指人类的认识能力，而是指人类的经验归纳认识活动。唯理

17、论和经验论都共同认为人类的认识思维活动是知识的来源和标准。唯理论和经验论的对立和争论是人们混淆了理性能力和理性 活动这两个不同的事物，违规使用理性概念造成的混乱现象，唯理论和经验论在实质上不是对立的而是完全统一的。 根据哲学的常识，一切知识都来源于人类的认识思维活动，而不是来源于人类的认识能力或人类的理性。西方国家的十七和十八世纪被历史学家称作理性的时代或启蒙的时代。启蒙一词的原意是使蒙蔽开启或去除蒙蔽。启蒙作为反对教会权威和宗教正统、推崇人性尊严和科学精神的思想潮流和社会运动，它的旗帜上写着，理性弼个大字。苏格兰的哲学家、启蒙运动的重要人物大卫 休谟在人性论中说： 入性是一切科学的首都或心脏

18、，研究人性是哲学获得成功的唯一途径；任何重要问题的解决关键，无不包含在关于人性的科学中间，在我们没有熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到确实地解决。”注释3休谟在人类理解研究中说：对人心的各种活动进行分类和识别具有重大的意义和价值，好的哲学可以发现人心的 活动是受什么秘密的机括或原则所促动的。我们纵然只能贡献出一幅心理的地图来，只能把人心的个别部分和能力描绘出来而不能再前进一步，那至少也有几分使我们满意了。这种科学逾明了，而一切自命有学问懂哲学的人们如果不知道它，那他们就逾可鄙了。注释4休谟的人类理解研究是人性论第一卷，论知性？勺精编版本，它同 约翰 洛克的人类理解论具有承继关系。洛克著作中的

19、，理解”词是指具有对象和结果的人类认识活动。休谟在人类理解研究 中用，理解”词完全取代了人性论中使用了七十八次的，知性”词， 这时的休谟已经认为理解和知性这两个词都是指人心的活动，用，理解”词比用，知性”词能够更准确地表达自己的思想观点。 休谟虽然把人性和人心的活动都作为哲学研究的对象，把描绘出人心的个别部分和能力作为自己的心愿，对人心的活动进行了分类， 但是却没有把人心的能力同人心的活动这两个事物严格地区分开来，他所言说的人性和知性是人心的能力和人心的活动这两种事物的混合体。德国的哲学家 康德认为：理性是人类的认识能力。 先天形式、先验范畴和先天理念是理 性所包含的知识要素，知识要素同理性认识能力是两个具有关联的不同事物。意志是一种人类根据规律的概念而自己决定自己行动的能力，意志是一种实践理性， 实践理性和意志是同一种事物。康德还认为：理性具有提供先天知识诸原则的能力，理性是具有对象、范围和结果的事物（理性活动）。理性（理性活动）和意志是两种不同的事物，理性（理性活动）能 够决定意志。康德在发现理性事物和获取理性事物知识的哲学活动中犯了两个错误，一个是没有把理性同理性活动这两个事物严格地区分开来，把理性活动误认为是理性。另一个是把理性认识能力和先天的知识要素误认为是两个不同的事物。西方近代哲学中的理性主义者和非理性