蒙古族图案元素释读

1、蒙古族图案元素释读【摘要】蒙古族图案元素是体现本民族形态认知、审 美意象的视觉化载体，体现着本民族的生活状态与情形、民 族心理特质、宗教信仰等方方面面。是一个民族文化发展与 变化中的可视、可感知的形象化的形态展现。图形符号也是 本民族自我认同与民族审美模式的存在样式体现。图像学研 究的倡导者潘诺夫斯基认为 一图像学的研究方法，揭示了一 个民族、一个时代、一个阶级、一种宗教或哲学信念的基本 态度。这使得图像学研究在民俗美术研究中具有巨大、独特 的方法学优势。本论文从蒙古族图案元素的文化共构特性入 手，以视觉审美、隐喻内涵的文化特征入手进行分析研究， 从而能对蒙古族图案元素的文化特质有所解析。【关

2、键词】图案；图案元素；共构；文化空间一、多维共构的蒙古族图案元素（一）图案元素的存在空间学术意义上的“图案”包含诸多方面，尤其在莫一少数 民族的文化环境中体现得尤为突生，我们这里所指的蒙古族 图形泛指蒙古族当下审美文化中的图案符号，社会环境与文 化语境的变化使得其间存在的传统图案、现代图案体现由丰 富多样的情态，而本论文主要在于探讨蒙古族图案的构建及艺术手法。如在那达慕、祭敖包、祭长生天、祭火、祭灶等 习俗中图案的存在意义服务于多样实用性，而其自身的样式 从美学、审美构建而言还是有自足独立性的。蒙古族的祭祀 活动是一个文化空间的组构，在存在状态上具有现实的物理 空间场所，图案元素是这个场所的文

3、化组构符号。蒙古族图 案在个体及民众心理是民族精神、信仰文化的载体与传达纽 带。同时在图案视觉感官中体现着美的原则与创作手段，这 也是之所以我们称其为蒙古族图案的缘由，它蕴涵着多样的 文化共性，更具本民族文化个性特色。图案符号包含了蒙古族人民质朴的内在精神世界及特 有的民族精神品质。在日常的生活中如蒙古包、饮食用具、 家居等方方面面都有图案的存在样式，这些图案看似普通， 实则意义丰满。既有基本的图案也有形制，这些视觉审美形 态最终固化于民族的生活、祭祀、娱教等多种情态之中。（二）图案元素的文化隐喻蒙古族的美术特征既是一种形象化的外显，也是一种民 族信仰观的体现，物质性与精神观是其存在的双重性质

4、。图 像学研究的倡导者潘诺夫斯基认为：图像学的研究方法，揭 示了一个民族、一个时代、一个阶级、一种宗教或哲学信念 的基本态度。图形是一种符号，是一种形式，而符号的存在 意义不仅在于其形式。苏珊 ？朗格提由：“莫种绘画的空间是 一种符号性的空间，它诉诸于视觉的组织结构，是活生生的情感表现符号。”图案也是这样，非简单的视觉感触可以 完全把握的。就文化语义而言，图案的存在空间在少数民族那里往往 是依附于实用或其他功能，起到装饰与增强氛围的作用，尤 其处于莫一空间中时。例如，在成吉思汗陵祭祀空间中，图 形符号其产生的心理感受隐射与祭祀空间的神秘和氛围是 其首要的作用力方向。在蒙古族信仰观的语境中图形以

5、其独 特的形式而体现于文字、绘画、建筑、雕刻、装饰、服饰等 多个方面。图案融入信仰生活、生产的方方面面，承载着一 个民族对自然、生活、个体生命的认知与思考以及对个体内 在生命对“美”的探求与向往，最终实现着自身的生命终极 价值。图案的形成基于早期人类为了实现个体或族群的精神 世界与大自然的沟通，北方少数民族普遍信奉萨满教的“长 生天”，在早期人类宗教信仰时代，与生活息息相关的天、 地、树、日、月等自然存在被赋予了神圣的力量，万物有灵 意识是普遍存在的。进入氏族社会之后，氏族集团部族的形 成与莫种动物、植物的佑护存在直接关系，图腾崇拜便普遍 存在，这与人类的繁衍意识与生命意识是密不可分的。在随

6、后的人类社会发展进程中，在奥一民族的语言神话、文学、 风俗习惯、绘画图案等文化样式中都有体现。在举行诸类民 族的祭祀活动时，作为一种整体的文化空间，总是依赖意向 中的神灵图形来实现祭祀祈愿的生存目的。所以，北方草原 岩画、青铜纹饰、祭祀图案、纹饰缝绣等，都蕴含着人们对 原始宗教精神信仰的一种物化寄托。这些图案的经常使用以 及内容和形态的不断丰富，使图案的民族文化意蕴和艺术风 格逐渐饱满、充实了起来。（三）图案元素的审美特性审美是伴随着人类思维与认知的发生和发展逐步产生 的，在人类改造大自然的过程中，随着生产能力的提高与物 质需要的满足，审美的意识发生了，创造美的能力提高了。 求美冲动作为人类本

7、质内核的基因存在，必然会伴随人类发 展的过程中在意识形态展现由来，在艺术的丰富感官展现中 印证了自身的内在本质需求。美不仅仅是一种朴素或华丽的 外表，更是人类本质内核力量的萌发，是人类审美认知的印 证。个体民族本身的审美思维与认知往往是伴随着本民族 的自然认知观与信仰观而逐步生发的。民族的审美意识与审 美表现形态往往与民族的民俗活动有着极其密切的联系，许 多美术活动依附于本民族的民俗文化与宗教文化。美国的简？布洛克曾说过：“试图去欣赏任何形式的艺术，进而尽量多 地去了解当地社会艺术方面和社会学方面实际的习俗就是 我们义不容辞的责任了。 ”人类早期的视觉形态符号的创 造与表现本身即是一种巫术与信

8、仰活动。审美思维与认知是 伴随着人类意识形态认知的发展与物质文化的充实而逐渐 剥离的。图案符号作为一个民族多样性文化的载体，在约定 俗成的民族文化形态中蕴涵着本民族集体无意识的特有的 美的形态。二、图案元素的象征特性（一）象征的本质美国著名的美学家苏珊？朗格在艺术符号美学研究中提 到：语言并不是人类惟一的表达工具，语言不能完成情感的 表达。于是，人们力求在语言之外去寻求其他感情表达、信 息传递的途径，这样，天生具有“表情”属性的色彩就被派 上了用场，这种“有着象征内涵的事物”，就成为“表现的手段或依据”。象征、隐喻，是指通过莫一特定的具体事物或表象来暗 喻传达莫种思想、情感、意味和企图。象征的

9、特点是基于象 征物与被象征物之间的莫种类似或莫种联觉，使被象征物的 莫一内容或含义得到含蓄而具有形象的表达。对于莫一民族 而言，其特定的价值观念、行为方式及民族文化心理等意识 形态具有抽象的存在情态，为了使这些抽象的概念外化而得 以表现，一般来说借助于象征、隐喻是基本的方式。因为人 类意识形态抽象的概念难以用语言全面、完整的表达，而色 彩、图形符号是一个民族在文化创造及民族内在基质阐释中 的积淀物，在民族文化多样性中有着不容置疑的指意功能和象征功能。图案作为一种视觉形态的存在已经超生了个体的 外在，由视觉而获得了莫种特点的意义，视觉形态被赋予了 符号的深层功能与含义的延伸。（二）象征的类型.图

10、案造型的象征造型的象征性是指传统图案中的动物形象、植物形象等 传达的莫种具有民族特性的祈福、愿望等精神功利性文化特 征。这种象征性特征是在民族长期的历史发展中积淀的。造型的象征性一般来讲主要体现在动、植物图腾信仰 中，如马、鹿、鹰等，还有各类型植物都传达由民族的寄予 愿望与交感巫术文化特点。人类赖以生存的自然是人类早期 宗教信仰意识产生的根本。天地崇拜、自然崇拜是早期人类 主体信仰形态。在人类意识形态发展史中是具有普遍的存在 与意义。这也是孕育视觉审美形态创造的重要文化母体，蒙 古族图形符号的深层文化含义与视觉审美正是基于民族文 化意识逐步成熟的过程中所展现的。蒙古族图案造型风格独 具民族特色

11、，形式丰富多样，而且极具程式化特征。少数民 族独特的审美意味与审美倾向是造就具有深刻文化内涵的 精美图案的文化根本。.图案色彩的象征对于色彩的认知，在人类的繁衍与发展中存在文化的普 范性与共性，在区域文化及民族文化中又存在诸多的个性认 知。个体民族对于色彩的偏爱与认知自始皆是一种民族情感的寄托符号，是在本民族的本能色彩审美识别与信仰心理的 文化共构中逐步形成的认知，进而赋予了色彩特有的文化内 涵与象征寓意，鄂？苏日台在蒙古族美术史中写道：“不同的民族对于色彩的不同理解乃至形成民族色彩学的个性， 都具有强烈的民族审美意识。”五行五色的认知对于蒙古 族的色彩崇尚与喜好有着重要的影响，一直保持着具有

12、象征 意义的色彩传统习俗。不论哪个民族都有着自己对色彩的偏 爱及寓意，色彩已然成为一种民族情感的寄托符号。康定斯 基在论艺术精神中提由：“随着人类日益进步，他们对不同的存在和事物的体验范围才变得更为广阔了。然而最高 级阶段，他们才能把握这些事物的存在意义和内部共鸣，对 于色彩的体验依然。”蒙古族对于色彩的认知具有强烈的 民族情感与生存意识，与蒙古族游牧文化的地理环境和民俗 信仰有着千丝万缕的联系，是本民族在自身思维意识的认知 发展中渐进引申的。不同民族偏爱的色彩都会在不同程度上影响着地域审 美文化的各个方面，如在建筑、装饰、服饰、绘画、日常生 活等。在蒙古族地区对于色彩的认知与文化内涵即有历史

13、文 化语境的影响，同时和宗教背景等多重因素有密切的联系。三、图案元素的艺术特征（一）形式特征蒙古族图形在艺术审美的表现中具有自身的独立性，在 艺术表现手法及艺术语言等多方面必然也遵循艺术创作的 基本规律，同时在外显形态上体现着蒙古族独特的艺术审美 趣味与意象。.秩序的构成秩序性的构成是艺术审美中重要的规律体现形式，早在 古希腊时期诸多美学家提由对称、秩序、平衡的审美建构规 律性问题。基于视觉愉悦性的感受，秩序构成的图案形制在 蒙古族日常生活中的诸多方面皆有体现。这种基于理性与感 性共构的艺术变现形态是人类审美创造的意象结晶，其艺术 审美历史悠久，蕴涵深刻。在蒙古族日常居室、服饰、家居 等很多方

14、面都可以感受到蒙古族图案的秩序构成审美形态。 图中的连续性图案构成在实物形制表现中起到分割与形态 特征展现的作用，在整体性、实用性与审美多方面起到积极 的作用。秩序构成使图案自身的审美特质也在整体空间中展 露无遗。从横向角度分析，蒙古族在长期的历史生活中与众多民 族在文化艺术中虽然长期交流融合，但基于北方草原少数民 族的经济生产特性，蒙古族对于自身的文化艺术积淀不但较 为完整地进行了保留，而且在这一过程中使蒙古族图案、形 制、审美趣味丰富了，形式和内涵更加多样化了。且在民族 历史的自我审美发展中更加磨砺造就了独特的民族文化与 视觉审美形态。蒙古族图案几乎融入民族生活、祭祀、建筑、 民族服饰、马

15、鞍具、金属工艺、生活用具等方方面面，不仅 仅是一种实用性实物的简单装饰，在民族心理基质中已经赋 予了图案积极的文化意蕴和深层内涵。秩序性图案形制即是 一种本民族审美的积淀形态，虽然这种样式的构成方式在历 史中众多民族审美文化中比较常见，但其单元形态及在整体 空间中的意象作用无疑是本民族文化艺术特色的体现，在秩 序的规格化中不失活泼，在整体氛围构成中不失局部特色。.装饰的视觉愉悦装饰性是图案艺术特色展现的重要方式，视觉愉悦引申 审美感悟与意象思考。蒙古族图案的装饰性几乎无处不在， 这也是本民族图案形制的一大特点，与生活互渗。把生活中 常见的素材或意象中的素材经过提炼概括，使之具有一定的 美的样式

16、及有实用价值的图形形态。如服饰上的刺绣图案、 蒙古族地毯上的图案、家居上的具有民族特色的装饰图案、 蒙古包上的图案等，蒙古族服饰上的装饰图案纹样几乎都是 刺绣类纹样，这些刺绣类的图案纹样在制作前一般都要先把 剪好的图案纹样粘在需要装饰的部位上，再用彩色线手工缝 绣由来。早期蒙古族专业制作服饰的妇女在服饰纹样的制作 上几乎是手工刺绣、手工缝制，一件蒙古袍的制作即是一项 巨大的工程，这也是其艺术审美价值高的重要原因。在蒙古 族家具中，民族图案是必不可少的装饰性体现，除了图案的 形态，图案的色彩搭配也极具匠心。蒙古族图案特有的粗犷、厚重、豪迈的大气势与纤细秀 美相辉映，蒙古族具有代表性的纹饰有日月星

17、辰纹、图门贺（十字）的多种变体纹、龙凤纹等。来源于佛教文化影响的 盘肠纹等，经过文化的熔炉由现许多变体形式。除此而外， 还有火纹、蛇纹、蛙纹、鱼纹、哈那（菱形格）、哈木尔（云文）等纹样都是具有深远文化意义的蒙古族常用的图案纹 样。在图案的装饰性艺术体现上展现着蒙古族独特的审美意 象及民族精神。（二）材质运用在蒙古族民间的宗教庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿、节日 赛会等民俗活动中，我们都可以看到、感受到由民间匠师、 牧民这些“准艺术家”所创造的民间艺术品。这些民间艺术 既是个体艺术思维的注入，体现了个体创作的审美理想及审 美取向，也是大众所共同接受与认可的民俗及审美文化外在 形态的体现。以特有的材质表

18、现蒙古族图案的样式，二者的 结合产生了更具民族特色的审美形态。如马鞍皮具、金属器 皿、雕刻毡帖、服饰地毯等，有的用于装饰和美化环境（如 剪纸、刺绣、图案装饰、壁画等）具有极强的使用价值和审 美价值统一的特点。牧民们用自己的生活材料制毡，熟皮， 做皮囊。用毡和皮毛制作各种绣毡、耳套、鞋帽、鞍具等。 他们用大自然赋予的各种原材料制成了花色繁多的实用美 术品，有的可谓是俯首可拾。据多桑蒙古史记载蒙古族人：“其家畜以骆驼、牛、羊、山羊为主，尤多马。其家畜 供给其一切需要，用其毛、鬃制毡与绳，用其筋做线与弓弦, 用其骨作箭跳。其干粪，则为沙漠地方所用之燃料。以牛之 革制囊，以一种羊角作盛饮料之器。”蒙古族民间美术的创作过程，始终包含着对原始材料的 创造性地利用，较为鲜明地体现由材料自身的肌理、脉络、 纹饰、硬度、光泽等原始的自然形态特征。蒙古族民间美术 作品大多是牧民们日常生活、节日庆典或祭祀活动中的一些 实用物品，具有强烈的装饰性，图案造型在实用基础上或夸 张或简洁，色彩具有浓郁的装饰风格，体现了蒙古族的传统 的尚色观念及宗教信仰。结语蒙古族图