上海市历年高三一模考作文范文

1、 2020年上海秋考作文解析与优秀作文点评【考题】世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，这是否意味着人对事物发展进程无能为力？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【命题总评】纵观2020年各地高考作文题，上海题独树一帜，继续保持一贯风格：文字简约却能引发思考生活，设疑思辨而又不乏灵活开放。自2017年高考改革以来，上海卷作文题总以冷静而又客观的叙述方式示人，寥寥数语又能突出重点，不失为一大亮点。2017年是对充满变数的生活“预测”的思考，2018 年是对普遍存在的“被需要”心态的认识，2019 年是对相异比照中认识事物与体认自我的启发，20

2、20年是对意外变革中人的能动应对之判断。2020年注定是人类的一个转折点，也是一个必然引起人们深刻思考的年份。今年的上海高考作文命题似乎有意直面当前面临的重大问题，但是命题人又相当智慧地把这种“转折”表述成世上常见的一种现象，个人成长中有之，社会发展中有之，当这些现象与人的“有所作为”的愿望发生冲突时，就必然引发学生纵观个人成长、历史发展的某些规律，思考人与自然、人与社会的关系，由此思考人与之如何相处，乃至如何自处的问题。这样的命题不仅考查学生对生活、对生命的理解，更考查学生的思想高度。既有现实性，又有永久性，还有深刻性。作文材料首先通过条件判断表明“转折”不可预料，接着经由一个问句引发深层思

3、考，设疑思辨透过表象探究本质；前句又是生活情境概括性预设，这也是上海卷一直刻意呈现的，这种设置代入感强，使得考生有话可说，审题不会出现偏差。总的来说，命题贴近考生生活实际，体现现今时代精神和当下育人导向。【试题详析】作文题由两部分组成，其一是材料：“世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，这是否意味着人对事物发展进程无能为力？”其二是作文要求：“写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。”材料主体高度凝练，区区两句话，寥寥三十余字。第一句话是多条件限制的判断句，充满暗示性。句子的主干是判断，枝叶是条件限制。所谓“重要的转折”是世事大变局、人生大关捩，暗示现实、不避时事，“世上”暗含时空，当下与

4、史上、咫尺与天涯。“许多”意即这种转折的普遍或多元；“意想不到”预示猝不及防、难以预料。第二句是选择性疑问句，指向性明确。材料以问句引发思考：“人对事物发展进程”的能动性有哪些？是“无能为力”还是“有所作为”？表面似有疑问，实际上在引导考生深入思考：表面赋予选择，实则指向非常明了。这种普遍存在的世事、人生大“转折”意料之外“发生了”无可回避，怎么办？对此的回答，虽然要看我们对“事物发展进程”的认知，天灾与人祸，似有不同对待。而儒家早已明示：“知其不可而为之”。可为之，不可亦为之，彰显积极与努力，不失豪迈与悲杜。当然，刚健有为自强不息确实可敬可畏，倘若真是“无力回天”，强调一时顺势而为，也应是不

5、错的立意。而命题的“要求”部分“谈谈你对这个问题的认识和思考”，实则对作文构思立意给予最大限度的开放态度。只要是基于“这个问题”的思考，言之成理都是可取的，充分保障考生写作构思不受限制，非常有利于学生自然而然进入理性思辨。总之，作文材料审题难度不大，暗示性很强，指向性明确，写议论文是明智的选择。【优秀作文点评】道阻且长，行则将至（一类上）“生活需有明有暗、有晴有雨，滋味就在变而不猛的曲折中。”诚哉此言，世上许多重要转折常在意料之外发生，在人们的生活中添上不一样的色彩。面对这出乎意外的转折点，除了坦然接受，人们还能做些什么呢？坦然接受生活中突如其来的转折，的确不失为一种应对转折的积极方式。生活中

6、的转折总在不经意间袭来，顺生乐生的心态显示出拥抱转折的释然。就像面对突然而至的仕途失意，苏轼依然发出“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”之言。当我们承认转折、并欣然接受它的到来，才有可能正面应对。转折是人生的必然，而如何直面转折的挑战确是一道必修课。不过，如果一味只知坦然接受转折的到来，而不去思考如何在转折到来后尽已所能地推动事物的发展，那么人终将在一遍遍的妥协中丧失自我存在的生命意志，丢失自我的生命价值。因而，在突如其来的双腿残缺后，史铁生依然说：“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”直面转折的挑战，用已有的生命意志去战胜存在的可怕深渊，人方可在困厄中起舞，展示出自我独特的生命意志

7、。对于真正的强者而言，转折只会增加他们行路的趣味，却终将无法改变他们行路的目的地。在那个时局动荡的年代，在突如其来的打压与空穴来风的诬陷中，汪曾祺却说：“当了一回右派，我真是三生有幸。”而后，他凭借乐观而坚毅的精神继续写作，写出那些体察万物的清雅之作，站在那些看似无法改变的转折之上，达到“方寸之间怀有对万物的深情”的境界，更给当时虚浮的丈坛带来一阵清风。以理性战胜转折，以坚毅战胜未知，无畏而不屈，无悔而无怨。道阻且长，行则将至。进一步而言，世上的转折总在未知中突袭，而最大的未知其实是我们自己。何况，有些转折或许是一次出乎意料的惊喜，积极应对则将创造意料之外的可能；有些转折看似增加了波澜，但当我

8、们理性迎战，就有可能扶大厦于将倾。而无论转折走向何方，我们所最终遇到的都将是一个全新的自己。其实，当我们敢于运用勇气与智识冲破那些突然而至的转折时，那些转折也都不再重要了，一切不过云淡风轻。生活中的转折很多时候并不可逆，生老病死，天灾人祸，以人为之力根本无法预料，更无法改变，但当我们以开阔的心胸站在高处藐视那些突如其来的转折，当我们在向前奔跑时曾深切地爱过、活过，我们就能够向死而生。行到水穷处，坐看云起时。王小波说：“我不能决定怎么生、怎么死，但我能决定怎么爱、怎么活。”我说：“我不能决定转折怎么来、怎么去，但我能决定怎么一路向前，怎么一路高歌。”点评：本文的最大亮点是行文逻辑层层递进。开头即

9、紧扣题意，基于转折点出乎意料的客观事实，明确坦然面对的基本态度，进而主张积极直面“转折”，用理性战胜转折、用坚毅战胜未知，于是把文章的立意提升到“向死而生”的生活态度“我不能决定转折怎么来、怎么去，但我能决定怎么一路向前，怎么一路高歌”。这样富有逻辑的阐述，立意深刻，圆满完成了对人面对事物进程是否“无能为力”的理性思考，显示了作者成熟的思想力。本文的第二个亮点是语言简洁流畅，语句中不乏充满智慧的思辨。同时，在行文中又能够自然引用名人名言，巧妙用历史名人的人生遭际印证自己的观点主张，令人耳目一新，显示了作者广泛的阅读积累量和超强的文字驾驭能力。戴镣铐而舞（一类上）就像天空忽然变了色，就像雨瓢泼而

10、至，就像隆隆的炮火，就像汹涵的病毒。云雨是天地的重大转折，人事而至人世的重大转折。我承认事物的进展有所必然，但也相信有些尚可逆转。必然是无常，逆转是为常，我们在无常中寻找常，我们戴镣铐而舞。我承认世上的许多重大转折似乎始于意想不到，正如同近百年前德军一夜闪击波兰悍然拉开二战的惟幕，世界因之变色；正恰似今年新冠疫情扑面而来，中原海外无一幸免。他们仿佛揭示了事物进展的不可违逆：希特勒的狼子野心始终存在，德军的气焰始终嚣张，而病毒也就在那儿，似乎不是你便是他，终会打开这个潘多拉的魔盒。当重大的转折始于无意之中，当一切发生于料想之外，我们不禁思考我们对于事物发展的进程时候真正无能为力？不是的。我相信有

11、的转折可以被改变，造成一切转折的不过是人的平庸之恶。新冠疫情始于食野味者的贪婪冷漠：我，一个人，只是吃了野味，又有何错；始于官员与医院的忽视自私：这，只是普通的疾病，切莫误传谣言个体的冷漠是为平庸之恶，平庸之恶的堆叠酿成灾祸。二战又何尝不是如此，若是没有苟且的绥靖政策，若是没有漠视法西斯开进捷克斯洛伐克，这场转折或许不会发生。一切始于平庸之恶。但我并不否认世上有无可逆转的事物进程。它是四季风花雪月的更替，是一个人从青涩开始抽枝长叶逐渐不可避免地走向灯枯油尽它是万物的不可违逆，是自然的法则。无可逆转是为无常，尚可改变是为有常，所以我们愿意逆来顺受于无常，拼尽全力改造有常，我们戴镣铐而舞。恰如切尔

12、诺贝利所言“每一代人都有所必需的承担的苦难，我诅咒我应付的代价，但我坦然接受这一切”，我求以勇气与热忱，我以勇气面对无常，以热忱改造有常。不信有常失去热忱的人生命灰白，否定有常便是成全命运的必然性，这是对于生命力的扼杀，于是西西弗斯的反抗变得黯淡，于是俄狄浦斯的求索褪去色彩，普罗米修斯的背负失去了意义，潘多拉魔盒中的希望不会再出来。这样的人生于偶然死于偶然，人间不值得他来。不信无常失去勇气的人则又是另一极端。我看那英雄黄土美人枯骨，我看那徐福东入蓬莱不复返，我看那贞观之君竟死于丹药，我看那不信无常的人不过是充其量的自大，我想到秋水说这天地呐，又岂止“三王之所连，五帝之所禅”!当个人有了勇气与热

13、忱，社会中的种种个人更需要互助与包容。游褒禅山记中说要把志、力与物相结合，若说个人的勇气与热忱是为志，我们更需要他人作为我们的力与物，于是便不至于落入“幽暗昏惑，无物以相之”的境地。我感怀于李文亮医生的勇气与热忧，但我更为他被平庸之恶层层压垮的无助而扼腕叹息；我也悲叹于路易十五毕生追逐太阳王的荣光，却总是因贵族的冷漠而无疾而终。当我们赋行为以勇气与热忱，当社会团结一致，我们在无常下改造有常，我们在必然的事、物进程中寻找可以改变的部分，我们个人的光辉得以发展，我们的社会，我们的民族便能创造一页又一页灿烂而辉煌的篇章。人呐，走吧，戴镣铐而舞吧!我们活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。点评：这篇文

14、章最大的亮点在于将自己的观点融于“戴镣铐而舞”之喻中，边分析边论述，水到渠成。开篇由作文材料引出“我们在无常中寻找常，我们戴镣铐而舞”，接着在“德军闪击波兰”“新冠疫情”等分析后，回答了作文材料的探问，并给出了明确的答复“不是的”；然后在析因“一切始于平庸之恶”之后立论：“拼尽全力改造有常”，最后指出，赋行为以勇气与热忱，便能续写辉煌的篇章。文章另一亮点是材料充实，有史料如二战“德军闪击波兰”“绥靖政策”，有现实如“新冠疫情”，有引用如“切尔诺贝利”及“平庸之恶”的看法，有的出自课本如秋水游褒禅山记等等，信手拈来，侃侃而谈，有力地论证了观点。顺天之性，尽人事（一类中）“是一场风暴让我们相遇，又

15、是另一场风暴让我们分离”，双桅船中如是描述表现不确定性和出乎意料。世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，然而这绝非意味着人对事物发展进程无能为力。相反，人可以顺天之性，尽人事。重要的转折往往指事件发展过程的重要节点，在时间上前后相继，空间上承前启后。于个人，或许是人生选择、择业契机。于国家，或许是重大事件，譬如疫情，带来惨痛损失，亦有移风易俗的深远影响。意想不到，往往意味着人根据规律、理论，乃至直觉推测事物发展进程，形成预见，而这一预见不同于事物发展的现实结果。然而，问题并不在于预测“凡事预则立”。出乎意料的原因常常在于人们对规律的把握失之深入、失之透彻。这首先是因为自然世界浩大，人处一焉。

16、即便人已掌握了大量科学理论规律，其之于无边的自然仅是冰山一角。人之于天地，正如稊米之在太仓。自然界中仍存在巨量规律在人的掌握之外，有待于被不断探索认识。而更普遍的则在于，人常常懒于探索规律，把握规律。常有人认为历史无用，因为事物发展千变万化，未必依照历史过往的发展规律，然而实则人更应深入地考察事物发展的历史，从中深入把握规律，去除种种偶然性留存必然性，去芜存菁。同时，人亦须明晰规律的适用范围。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。诚然，“天地有大美而不言，四时有明法而不议”，自然之理的运行有时并非人所能掌控，然而人对事物发展的进程绝非无能为力。人与自然天地处于平等的位置，自然之理运行

17、，而人亦有其可为/能把握的部分。我们不应“藏于天而不知人”，应把握、顺应规律，改变所能改变的一切。“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”，我们应把握自身、社会的命运、国运。同时，对于暂时无法掌握、尚有待于被认识的自然之理，一方面，我们应仰望星空，不断向宇宙探索。另一方面，此时无为胜于“乱为”。对人无法把握的部分，应顺天之理，为规律自然/不受干扰地运行留下空间，从而使自然万物趋于善的境界。故曰，顺天之性，尽人事，人方能诗意悠游地栖居于大地上，不以物伤性，而万物亦将和谐共生。点评：本文最大的亮点就是全文通过析因以明理，层层推进，一气呵成。文章开篇亮明观点，借双桅船巧妙引出作文材料，然后给出答案“人可以顺

18、天之性，尽人事”，简洁明了。论述部分先阐释两个重要概念“重要的转折”和“意想不到”，进而分析“出乎意料的原因”在于“自然与人”：自然之无限“有待于被不断探索”，而人类“懒于探索规律，把握规律”。最后通过分析“自然之理”的知与不知，得出“顺天之性，尽人事”的结论。本文的另一个亮点就是使用材料丰富多样，如开篇所引舒婷双桅船、文中的“凡事预则立”、“稊米之在太仓”的引文，对荀子天论的引述和分析娓娓道来，说理充分。启示写作者唯有涉猎之广，方能识见之深。尽人事，听天命（一类中）世上有许多重要的转折，都是在意想不到之中发生的。但这并不意味着我们无能为力，我们应当采取尽人事，听天命的态度。转折是一个中性词，

19、对于积极的转折即转机，自然不必多言。而对于消极的转折，其产生原因有二：天灾和人祸。先从人祸说起，我想伶官传序中“夫祸患常积于忽微”一句，可以很好地概括人祸产生的原因，转折的产生往往是由于生活无数疏忽的累积，或是因为认识局限，即没有发现潜在的风险，但更多的自以为是的心态，认为只要把握好主要矛盾就足矣，因而有意或无意地遗漏。对于这一类原因，我想荀子所言：“君子博学而日参省乎已。”可以很好地解决。我们需要广泛的涉猎，学习，从而更加全面的认识理解事物，在把握事物全貌的情况下，发现潜在的风险，并且在日常生活中反思、自省，避免祸患的发生。而对于天灾，我们也并非无能为力。我们应当提升对自然以及社会的认知，探

20、索事物发展规律，从而做好准备。但更多时候，我们面对的许多转折仍是意想不到且无法避免的。对于这些，窃以为，我们应当采取积极的态度，坦然面对。罗素说：“须知参差多态，乃是幸福本源。”许多转折也许会打乱我们的生活节奏，给我们带来痛苦，但从人生的角度来看，它亦能丰富我们的人生经历，在视角变换中领略别样风采。苏轼一生历经波折，其中最严重的莫过于乌台诗案，一夜之间，苏轼从朝中元老变为罪臣，被发配到偏远的黄州，但苏轼并未因此消沉，他与世俗农夫一起务农活，日出而作，日落而息，发出：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”的掷地有声的人生格言，人生中的挫折莫过于从巅峰到底谷的起落，但即便如此，亦能从中发现人生的乐

21、趣。况且，苦难本身也是一种财富，苦难能够历练出生命的韧性，对苦难的思考也能够提升人的思想境界。因而，从生命的角度而言，借用海氏在存在与时间中所言：“静是动的变式。”转折只是生命中短暂的变轨，但并不影响我们重新涌入生命的洪流，汪国真在雪野中写道：“风是俏丽，雪是峥嵘”，转折中生命层次得以丰富，生命韧性得以体现。尽人事，听天命。做好准备，坦然面对。点评：本文亮点之一就是开门见山，直接明确观点主张。文章开宗明义基于转折的意想不到的事实，道出观点“我们应当采取尽人事，听天命的态度。”亮点之二就是论证分析逐层深入，分析“转折”类别，由积极的“转机”引出消极的“转折”，并点明消极的转折产生的原因。先说“人

22、祸”再说“天灾”。然后着力阐述，意想不到且无法避免的“更多时候”，从人生的角度，一分为二地梳理其利弊，通过苏轼的人生经历例证，最后得出“转折中生命层次得以丰富，生命韧性得以体现”的通透感悟。本文亮点之三是使用素材丰富多样，课内素材如伶官传序中“夫祸患常积于忽微”、荀子劝学里的“君子博学而日参省乎己”；课外素材如：罗素的话“须知参差多态，乃是幸福本源”，海德格尔的“静是动的变式”，苏东坡传的“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，汪国真的“风是俏丽，雪是峥嵘”丰富多彩，论证充分有力。尽人力后再听天命（一类中）阿甘说：“生活就像吃巧克力，你永远也不知道下一颗是什么味道的。”这显示出了生活的丰富与不

23、可控性，似乎也揭示了一个冷酷无情的现实人对事物发展的进程无能为力。项羽那一刻的妄自尊大放走刘邦导致原本必胜的局面悄悄转折；日军偷袭珍珠港直接导致了战争的特折；更有无数普通人在很平常的时间就决定了后半生的命运，但在当时对其或好或坏、或优或劣一无所知。这些有人力参与的事件都已如此涵括意想不到的转折，在无意识的状态下发生，更何况是面对自然灾害的不可抗力，人更加无能为力了。就如卡夫卡所言：“真正的道路在一条绳索上，与其说是供人行走的，毋宁说是绊人的。”事实真的如此吗？根据热力学中的熵增定理，宇宙发展到最后都会变为王小波白银时代中同此凉热、毫无分别的一片白茫茫的空蒙。可现实并不是如此。那就意味着，尽管人

24、于字宙间极为渺小，但个人依旧可以以稊米般渺小的躯体去预测、准备、改变事物发展的进程，使之朝着良好的方向发展。就如圣地亚哥在归途中遇到鲨鱼群，这一转折意想不到，他对这一事件的出现无能为力，但他可以用打不败的硬汉精神去抗争。这不仅是具象的与鲨鱼的抗争，更是一个独立个体与命运的抗争，把握当下，悬置过去与未来的时空。此为尽人力。但不是所有的抗争都会如你所愿。孔子为扬周礼而辙环天下，但举世仍然以法家的铁血手腕治国，孔子的理想在当时并未实现。于是孔子发言了，“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”于是孔子退而著书，以“后死者”自居，终于在后世得到了他心中的那个理想社会。此为听天命。所以与其自怨自艾于命运的波澜，

25、为可能到来的意想不到的转折而或喜或悲，不如为这样的可能性做好充足的准备。如果你的理想是符合人类的幸福与自身的完满的，那么即使在当时得不到实践，总会在历史的某个时空得到回应。就像我们战战兢兢避开奥威尔笔下1984中的老大哥，而“一体国”也终究只是我们中的象喻。即使那意想不到的转折超过了人力的预测与准备，你的理想得不到实现，那么人力本身，已经足够美丽。伍尔夫曾言：“人不该只是静置在花瓶中供人观赏的静物，而应该是在草原上随风而舞的旋律。”在尽人力之后再听天命，为可能到来的意想不到的转折做好准备，这样才能做到“无论风暴将我带至何处，我都将以主人的身份上岸。”点评：本文的最大亮点就是基于丰富的例证有序论

26、证分析，层层递进，条理清晰。开头先通过阿甘的话引出“人对事物发展的进程无能为力”的现实情况，再通过实例历数历史上多种“转折”或变局，借卡夫卡的名言，发出探问引发思考，得出“现实并不是如此”的判断。论述过程，先举硬汉圣地亚哥对抗鲨鱼乃至命运，是为尽人力；再列孔子扬周礼而辙环天下之事，力证听天命。然后得出“与其自怨自艾于命运的波澜”“不如为这样的可能性做好充足的准备”的结论，再用奥威尔笔下1984 以及扎米亚京的我们为论据，后以伍尔夫名言作结，从而论证了“在尽人力之后再听天命”，使文章的论述得以自圆。文章材料丰富，有“刘项变局”和“偷袭珍珠港”等史料，也有阿甘正传、老人与海、1984、我们等影视、

27、文学作品，从古至今，概莫能外，详实有据，充分有力。花终将会开（一类下）欧亨利的小说以其结局的出人意料却在情理之中而备受瞩目，诚然，生存于世难免会经历很多重大的转折，且这些转折往往是在意想不到时发生的，但这并不意味着人无法左右事物的发展进程。重大转折的发生，往往代表着前阶段的退幕和新阶段的勃发，机遇和挑战并存。转折是事物逻辑中极具魅力的，它保有鲜活的生命力，免于一成不变的常态。有人不免有这样的疑问，处于意想不到的剧烈变革之下，人不是往往会被惊惧裹挟，失了往常的冷静吗？确实是这样。但即使经历了太多浮沉流离，杨绛先生从未有过乱世浮躁的戾气。处于文革这样出人意料的重大转折，她趋避名利沉浸学术研创，坚守

28、着自锄明月种梅花的情操，以隐忍且坚韧的姿态，默默前行。她的翻译堂吉诃德，百岁感言走到人生边上，再次完成了人生重大转折，即是在转折之下推动事物发展进程的最好佐证。所以说，惊惧是必然，但坚韧且冷静对之是为预见下一次的转折的伏笔。人生的重大转折往往是出人意料，却不都是无迹可寻，都是建立在努力或懈怠的基础上的；即便是气运关系，更值得注意的是如何抓住这次转折完成飞跃，或者迅速从泥潭中脱身，再进一步推动事物发展进程。处于日月兼程的21世纪，无疑是出人意料的重大转折发生的高频时代。借助日益透明公开的科技，全面丰富的信息知识，我们本应享有优势，更好的去推动事物发展。但现实是网络时代转发“锦鲤”大行其道，是佛系

29、青年备受推崇，是有野心的人遭到嘲讽，不免悲哀。少年是需要点野心的，眼巴巴期待转折的机遇从天而降实则对事物的发展毫无作用地盘是空缺不扎实的。而对于那些出人意料的，称人心意的转折，也不必被幸福冲昏头脑，而是“借助芦苇的摆动”，看清风的本质，去推动事物发展进程。在这个本该美好的夏天，因为出人意料的新冠病毒，失去了很多生机。我们对于自然肆意的侵害终究导致了报复，可以说，这不是超乎想象的。但当我们风月同天之时，我相信我们也会立于这转折之上，熬过低谷，创造人类乃至世界的美好未来，推动事物发展进程。即便是死气沉沉的死谷也能抓住一点点意外的雨水，开出漫山遍野的灿烂花海，我们自然也不会远。点评：本文题为“花终将

30、会开”而文中不再现，此种行文方式于考场作文其实有点冒险，但是亮点由此而来奇崛之处见峥嵘，论证之中显文采。文章开头由司空见惯的欧亨利小说结局特征引出作文材料，并大胆质疑其充分性。接着诠释“转折”内涵，点明其魅力所在“保有鲜活的生命力”，暗示题意。再就人之常态与失态之变，“惊惧”与“冷静”之转，以杨绛先生为例，论述顺势而为、坚守之后的人生蜕变，使生命保有“鲜活”、灵动。然后揭示个中原因：“建立在努力或懈怠的基础上的”，籍此从反面批驳“佛系”之无为，自然道出“少年是需要点野心的”，要积极主动、见微知著，最后联系现实，在当下新冠病毒肆掠之时，更应主动出击，推动事物发展。文章末了通过“死亡之谷”“花开遍

31、山”隐喻，使人恍然：在人生的重大转折处，只要坚守、只要努力，“花终将会开”!2020松江区试题：日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。居群之形与超群之心亚里士多德有言，人是社会性的动物，身处社会，我们不可避免地身处多样的“群”，并受到群的影响。对于这一现象，我认为人需要居于群而超于群，不仅受群影响，也可影响群。（从哲言起笔，肯定“群“现象的合理性，要言不烦。观点鲜明，开门见山。）群者，群体也。何谓群体？在我看来，群体是聚焦，而

32、聚焦的条件是共性。群体无穷无尽，人也必然身处多个群中而非一个。从社会身份来看，学生、工人等不同职业群体可集为群，从人际关系来看，家人之间，友人之间均可集而为群。不同财富也教育水平可能会划分阶级之群，而思想道德的不同层次更可生成多样的群体。因为共性与联系，每一个属于社会的个体都生来已处于群体之中，即使他并未察觉到或拒绝承认。（阐释概念，既有“聚焦共性”的本质认识，又善于从多角度阐释材料中“各种各样的群”）群体是必需品，但又有其劣性。“没有人是一座孤岛”。在群体中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，获得必要的归属感和满足感。群体有个人所不能及的强大力量，身处群体可获得必要的保障，如社会中的学生群

33、享有更多的保险福利。群体也能指导人的生活与认识，正确的来自群体的引导能帮助个体更快地融入社会。因此，人不能离群而存在。然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险。群体心理学著作乌合之众指出，群体有其盲目性和无知性，同时又有强大的引导作用。网络文化盛行的今天，“圈子”文化相应而生，人变得更容易主动寻找群体，而这些群体往往是非自然社会形成的，因此出现许多盲目狂热的非正常群体现象。就如许多娱乐明星的粉丝群体，盲目追星，造成负面影响而不自知，又如邪教群体，宣扬三观不正的反社会，反人类思想，荼毒之体。羊群效应随处可见，我们对群体的认识和思想迫切等待着加深。（以上两段先从归属感、满足感、引导作用等方面分析

34、，再从群体的盲目，正反结合分析群题对个体的影响，为观点“居于群而超于群”做了必要的支撑。值得一提的是，作者并未简单从“利弊兼有”的角度进行思考，而是时时流露出对“群现象”的必然性的分析，其背后是对“居于群”的深入认识和理解） 因此，我认为，既不可脱离群体而存在，那么我们作为个体就要有主动认清群体的意识，要保留个人的独立意志与自主思考的权利。事实上，诚如我上文所说，人隶属于多个群体，可以说人由各个群体中的碎片组合而成，然而，人之所以为个人，不是某个群体或整个人类中无足轻重的某分之一，而是独一无二的自由个体的原因，正在于我们身上永不属于群体的一部分思想精神、个人价值、生命追求，如果摒弃这份个人的铭

35、牌，我们不过是芸芸众生中面目模糊的一分子。（从维持个体独立性的角度论述“超于群”的价值）而追求个人之灵，超群之心，是这个已然趋于众生一面的时代中，我们每个人应对自己尽到的义务。离群是个体的消亡，因为既无群体，便无谓个人的价值；然而将自己完全交付于群体，个人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿转摆布。居群之形而养超群之心，才可能反过来驱动和改变群体，此刻个人价值始于群而归于群，臻于绚烂。（论及“众生一面”，是在对当下价值趋同现象的反思，在此基础上将论述收束在“个人价值的维护”上，较一般考生字面上泛泛而谈个体与群体的相互影响而言，更显针对性。）栖居于世而又独立于世（61.5分）日常生活中，我们总是身

36、处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。【引材料】人们总是依托于外界的环境而生活着，没有人可以永远独立，这各种各样的“群”是人类社会生活的基本标志。可与此同时，人们无法终身将自己寄托于群体之上，栖居于世而又独立于世，应是始终坚持的。【明确观点：尽管人离不开“群”，但更应坚持“栖居于世而又独立于世”。观点思辨，立意较高。建议一、二段调整合并，不必照抄一遍材料】是人们建立并组织了一个个群体，而这一个个群体又反过来在影响着栖居于它的人们。人们组织并选择群体是对他的生活和认识的进一步拓展，在相同属性的之中，那些与你志同道合的人，教会你更多

37、的，你凭借自身力量无法企及和达到的地方。人们在群体之中互相学习，共同探索着这个世界无限未知的可能，他们或许托属自己于一个群体展开活动，生活变得有向心力，群体让每一个个体都愈发有热情和动力，这样看来群体的意义是积极的，人们对此则必然也是认可的，追寻着的。【指出“群”之于个体的意义：拓展个体生活与认识；促使个体与群体中其他个体互相学习共同探索；赋予个体前进的热情与动力】而这并不意味着群体的所有原貌便仅止于此，群体的影响与反作用的结果，取决于驱导这个群体的人们。因而人们需要警惕畸形群体带来的反噬。值得思考的是，人们对于他们所处的，或是他人所处的群体没有一个彻底公允的看法，或许是带着偏颇的意见生活于群

38、体之中，在风平浪静的表面之下可是暗流涌动，终将颠覆这所居之地。【在指出“群”的积极意义基础上，进而指出“群”对个体存在反噬：由于个体对身处的群体的认识带有偏颇，需要警惕可能忽视的群体暗流的反噬。论述略显单薄，可更具体、充分、有力】因此人们才需要独立于世，一个明显的分界限是，人们所追求和栖居的应是他们最初自身坚守的信念形成的精神汇集，而不是群体那本身。只有独立于所栖居之处才能让自己不被反噬，每个人的心中都应秉持着这方净土和坚守。不盲目追寻你群体之中怀着恶意的领头人，而是忠于自己，忠于最初的信念。那么同样地，对于那些沉沦于群体而受群体之反噬的人大可不必再指责群体，因为你内心的失守才是致使你走到这一

39、步的根本原因。【在利弊分析基础上，进一步对策分析，提出如何应对“群”对于个体可能存在的反噬作用：忠于自己，忠于最初的信念】对于这个流动时代下的社会，人们的信念被打磨得苍白无力，无论是从粉圈畸形群体还是网络传播群体。从什么时候开始人们的认知体验和情感表达需要建立在外界强大的畸形秩序之下了？为什么要以此来判断你自身的情感是否合乎时宜？被反噬的人深不知他们已将认知体验与情感表达变成一件工具，拙劣的表演，讨好的谄媚，自我感动式沉浸，都是被群体反噬的特征。【结合现实，指出当下存在的个体被群体反噬的现象】栖居于群体让自身向着更好的方向发展，而应该始终保持跳出群体的准备，独立自身。【反观现实后重申观点，使立

40、意更具深刻性、现实针对性】简评：本文观点思辨，行文思路清晰，基于对“群”之于个体价值意义的肯定基础上，强调“群”对个体可能的反噬作用，从而进一步指出无论面对群体怎样的影响，个体都应忠于自我最初的信念。最后文章结合现实，深化立意。就考场作文而言，是一篇典型的二类文。同时，作者的语言功底较高，但个别之处语意表达仍需更为明确。入群需坚守自我（63.5分）乌合之众曾言：一个人进入群体，就会不由自主地拉低自己的智商。群体作为人们寻求认同之地，于我来看要有独立的人格。【开头结合题意提出观点，但观点的表述需更为规范、严谨】群体作为一些有共同目的、思想的人所聚集而成的事物，在当下人际关系复杂的日常生活中屡见不

41、鲜。无论是社交群、粉丝群等等，人们开始或主动或被动地加入集体中去。而人们在集体中，享受满足的同时也渐渐失去了自我。【对“群体”进行基本界定，还原生活情景，将入群方式分为“主动”和“被动”，并指出群体对个体不同的利弊影响。认识清晰，语言表述简洁凝练】群体的建立显然积（基）于大家相同的想法，人们总是不断地找寻认同感。弗洛姆提出人是不能接受孤独的动物，于是人们便开始追求他人的赞同。以此为基建立的群，自然可以给予人归属感，满足人们不愿被孤立的愿望。在群体中每个人也可以朝相同的目标一起努力。“众人拾柴火焰高”，集体的力量是个人不能比及的。那些公益集体，思想文化群，便将人们和善高深的追求最大合理化。【从心

42、理学角度指出群体对于个人的意义：满足个体归属感的追求，助力个体实现目标追求】可你若一直在集体洪流之中，你的眼光与态度总有被侵染的一天，群体也会慢慢走向问题。心理学上的羊群效应，人们会将群体的存在与利益定为最高价值。为了维护集体存在，一些人不顾个人与社会利害，去盲目跟随群体他人的行为。久而久之，群体的地位会被无限放大，个人的思想会减弱。这样的看法会将群体推向极端，甚至倒颠黑白。网络上有着太多人，在不明事理与真相的情况下肆意跟随发声，以致社会价值的歪曲。那些抨击“江歌妈妈吃人血馒头”，道德绑架明星捐款的人，不正是在群体认同感的情感压力下失去了理性，成为了为群体而非正义站台的乌合之众。【结合现实，指

43、出个体被群体洪流浸染的危害：成为乌合之众。在分析个体受群体消极影响基础上又进一步分析这样的个体对群体产生消极影响，危害分析层层推进】“要么孤独，要么庸俗。”叔本华这样评价人。你需要对个人的价值做出坚守，坚定内心深处思想的力度，才能去选择加入群体。若你看出了群体内的思想偏差，那就去做反对黑暗独善其身的竹林七贤，去做拒认财富坚守星空的梵高。每个人首先是自己，然后再去考虑他人的眼光。你只有在追求自我价值的路上，群体才不会将你的看法同化。【在利弊分析基础上，进一步提出如何避免成为乌合之众、被群体同化：坚定内心，坚守自我。叔本华的引证内容与后文阐释联系不够紧密】真正合理的生活当然不能完全抛弃群体，可以让

44、你走出幽闭主义的自我膨胀之中。所以真正的美好的群体是什么？应该是每个人以善良、理解在读对方，以和谐积极的心态来维护每个人的巴比伦塔。群体要作为你在困难时的动力，作为你在实现正确目标路上的加速器。可以适当作出妥协退让，可应保持个人心中书页的纯洁。没有必要接受他人思想的同质化，没有理由为了群体而放下一切的自我。【辩证讨论“群”与个体的关系，肯定“群”价值的同时强调个体独立性的重要性，指出理想群体的面貌，并进一步指出实现美好群体还需注意和谐，当然，坚守自我仍是最重要的。对上一段的如何做了补充】王小波说他自己的自我意识，在社会中会如铁板上的糖“呲呲作响”。我们也要认清自我在群体中的定位与价值。【重申立

45、场】简评：本文思考辩证，论说层层推进，语言简练。文章引用心理学、哲学、文学等内容，能够灵活调动阅读积累，阐释较深刻，展现了较强的论说能力。个别引证论证效果欠佳，还需斟酌。生活于群 日常生活，便是我们在各式各样群中的生活。我们组成了群，同时群也反过来对我们的生活和认识产生影响。群对于我们、对于社会生活的进步有着巨大意义，但同时，我们仍应在群生活中葆有独立自主。何为“群”？对我而言，群就是一群共享特征的人群组成的集合，特征共享越多，意味着群的认同归属感越强。由近及远地扩展，便是从家庭朋友到同学同事乃至社会也难怪“社会”学校引入最早的翻译便是“群”字。多个因素合力推动下，使得现代生活中我们身处于各种

46、群中。首先由上文对于群的定义可以看出，群生活正是中国传统差序格局社会结构的一种体现。在由近及远，推而广之的过程中，无数群出现了。其次，对于个体而言，寻求认同感是刻在人类基因中的本能。在与共享特征的一群人共处中，大家共同分享相似的话语体系，故而更容易产生相互人同感，从而寻求归属感，产生结群本能。再者，对于社会身份不同，决定了不同个体需要紧密联系，也决定了由不同社会生产关系所衍生出的不同群。 正是因为群生活产生的因素不同，决定了其对于人们生活和认识产生的不同影响。就我看来，群产生的影响，总体上是正确的。对于个体而言，群是人生意义体现的重要方面。就像前面看到的一样，人在群中生活，群中成员给予对方认同

47、鼓励，大家相同认同，共同繁荣。也正是在群中，个体因共享特征而强烈互动，才会产生情感归属、人文精神，正如钱穆先生所言，只有从他人身上才能寻得情感，只有情感人生始是完整人生。个体之于社会这一大群，同样是在不断地社会互动中，如涂尔干构想的一样，强化了社会道德观念，让人性中的神圣性占据上风。对于整个社会而言，良性发展的群有机组成了社会各部分，使社会成员强化了群体归属感，整个社会因此繁荣。当然，生活于群中的原因和影响也反噬群中个体的危险。如果一味地寻求群中成员的意义认同，个体就极易丢失自我价值的自我肯定，在群的裹挟下，如格里高尔般被异化，丧失了主动寻求自我意义的可能。自古哲学家对人生意义的探寻从未停止，

48、但凡无论何者，都无法否认，人生的意义是多元的。同时，一味沉溺于 共享特征相互认同的群中生活，也会使异质声音减少，同质化现象严重，无异于生活在信息蚕房之中，丧失了与更广阔视野接触的可能，在群里极化下固步自封。对于当下社会，原子化趋向愈发显著，我们有必要主动投身于群生活中，在于他人的互动中避免社会黏性下降，避免社会失范。当然，群中生活，毋忘独立自主。 点评：立意较深刻，思路清晰，结构严谨，具有较强的范式（可操作，可复制），先讲其思路结构。作者先从材料出发，引出自己的论点（段）；接着，阐明自己对“群”这个概念的理解（段）；然后，分别围绕材料中“身处各种各样的群”来探讨“群”产生的三个原因，（既有传统

49、原因，又有基因原因/生理心理原因，还有社会原因段）；围绕“对人们的生活和认识产生或大或小的影响”，从正面（段）和反面（段）来阐析两方面的影响，在正面影响中，分为三个层次来阐述：认同鼓励情感归属、人文精神社会道德观念，这三个层次是由主动向被动、由内到外的，颇有层次。在反面论证中，作者的两个视角也清晰、深刻，“丧失需找自我意义”的另一面，就是“异质减少”“同质严重”。最后作者进行了总结，前一句话（呼应）了段，总结非常有力，。对于现实有清醒的认识。“群”的包容与狭隘 日常生活中，我们总身处在各种各样的“群”里，“群”将个体联结、团聚在一起，在对生活和认识产生影响的同时，也引发着人们的思考。物以类聚，

50、人以“群”分，已是社会发展的必然结果，我们以群体为行动单位，以微信群作为交流场所，以相同的爱好相聚为同好会。不用怀疑“群”带给人的便利，它不但拉距人与人之间的隔断，使人共同的兴趣及精神追求得到共鸣，让自我寻到归属感不再孤独，找到团结一心的集体荣誉感，还能在生活中，因为同类型的人被聚在一起，而发出更高效的工作生产力量。我们离不开这些生活与精神层次的获得，因而无法从“群”中抽离。然而，“群”在带来便利的背后也暗藏危机。如今大数据时代澎湃的潮水淹没整个世界，我们所看到的，皆是经加工、调整、再现的世界，用以满每个人的欲望，与之对应，我们所在的“群”，也变为了“满足我们的群”而已。被数据包围，无法接触与

51、探索未知的世界，“群”的价值渐渐变成了封闭的圆环，禁锢于其中，直至思维的单一化，走不出自我舒适圈。如此的后果，便如所谓“饭圈文化”所笼罩的互联网，圈在一起的粉丝群体因故步自封而自我发酵，将自我认知的理论肆意强加于人，不顾他人想法，只因将“群”当成整个世界。这样的“群”，有何正面价值可言？我们既无法逃脱“群”，又应极力避免被“群”所局限，如何才能把握群的“狭隘与包容”之间的微妙平衡？细究下去，“群”终究还是人组成的，其改变“群”的现状，只有人自己打破“群”的束缚。鲁迅先生在百年之前放下柳叶刀拿起笔杆，试图敲破群众愚昧的思想，维持“群”的清醒，让群的维不在单一，十七年前的钟南山院士破开上级错误的判

52、断，坚持SARS的病毒属性，只为保持“群”的正确理智，留给不同的声音同样的位置，我们虽无法脱离“群”而存在，却可以怀着破群而出的勇气仰望夜空，保有独立的思想，放眼“群”外更为宽广的世界，让“群”更为包容，更为理性，使其真正地能够便利我们的生活。“群”本就应该是包容种种可能性的团体，人们相互依存于其中，以群为主体的生活高效而有乐趣，但“群”不是整个世界，“群”之外仍是充满美好与未知的旅途，等待你我探素和发现，以群为载体，集众人之智慧，包容思想碰撞的火花。“群”的宽广与狭隘取决于你我，何不共建宽广之群？点评：作者基于身边的“群”，直刺本质，阐述人与群在物质与精神层次息息相关紧密相连，切入危机，探明

53、原因，由表及里，提出解决问题的方法，用例贴合当下并不落俗套，行文有序。建议还可以更丰富些，要保持“群”的活力（大到国家、政府，小到公司、小组），其靠个人，具有可能性的同时又具有偶然性，靠的是“英雄杰出人物”；而更具有持续性和稳定性，其思维发展应从“人治”向“法治”转变，向制度向动力，向社会结构要活力，也就是社会政治、经济领域的“改革开放”。这是思维的维度，层次之别。经训练期有进步。群中之我，我中之群从古至今，人总是离不开“群”。现代通讯技术、交通技术的飞速发展，更使群在日常生活中更加多见，人们身处于各种群之中，“群”与人相互融合在当下，“群”俨然成为人们生活中不可分割的一部分。人是群居性动物，

54、这就决定了“群”的产生是必然的，是本质的。当然聚合在一起就形成了“群”。“群”是社会关系的一种抽象化表现，作用于人身上，不可避免地对人产生着巨大的影响。就其积极性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整体，聚合了不同人的思想、技术，将它们连接为一个“1+12”的整体，将分散的元素集中起来，形成了一种巨大的合力，同时这股合力中各要素的差异互补，使原本处于群之外的每个个体拥有了凭自身无法或难以获得的经验，技术等。从而促进了每个个体的发展，在大的层面上，“群”则推动了社会生产力的进步，锻造了历史。毛泽东说，人民群众是历史的创造者。即使是个别精英，其知识基础也是建立在“群”的整体知识储备上的，不

55、可能超越其限制。但“群”作为一种有别于人自身的抽象体系，亦不可避免地生成一种不自然的外部逻辑，在群体无意识的动作下产生异化作用，使人从其自然本质中扭曲。从社会意义上说，“群”建构了一种服从乃至盲从的逻辑惯性，抑制了人的创造力；从政治上看，“群”的异化使人被抽象成一种符号，在现代民主体系里城为了选票上的一种单纯的标签，在煽动之下则有“多数暴政”的隐患。总之，群在促进个人的同时遏制了个人同时将其不断抽象、异化，使其从自身分离而加入到一种不自由的整合思想中。从人中诞生了“群”。由此，人对于“群”也产生了不同的看法，有人宣扬“群”的功用，溶解于“群”之中；有人则极力避免“群”的介入，乃至选择归隐，特立

56、独行的坚守“自然”。应当说这两者都是一种极端。对“群”的看法，即使是同一个人也在不同情况下存在差异。人是根据自己的需要去评判“群”的，“群”是人实现目的的一种工具。从这个意义上说，从“群”中又诞生了不同的人，这些人，就是人透过群按照需要构造出来的映像，公民、人民、暴民、草民无一不是一种映像，但在不同情境下人可以是其中任何一种，可以是某几种，也可能都不是。“群”是与个人相伴相生，对立统一的，是人社会的抽象产物，在人的基础上发展又制约、促进着人。因此，看待“群”应当兼顾人，不能抽象地强调“群”，否则就会导致人本身意义的湮灭，历史上打着各种人民公民旗号的悲剧，很多确实关注了人民公民，却忽视了最原始的

57、“人”。另一方面，在融入群以充分发展的过程中，要警惕群的侵蚀、异化。即使是打着个人主义旗号之“群”，也暗藏着将人抽象为其他主义符号的深层企图。由此，人更应独立思考，在群的激流中把握自己的命运。点评：本文最大亮点是其思考深度超越了大多数考场作文，同时思路流动清晰流畅，说理语言亦精炼而深刻。首先进以简短的归因分析说明了群及其影响的不可分割性，接着从群的积极影响（给予个体巨大的合力促进其发展）、以及群给人造成的局限（个体被抽象、异化为符号）两个方面探讨了群对人的影响，紧接着转而分析人对群的不同的评价与应对方式，刻画了社会“群像”。全文深入探讨了群与“我”的复杂关系，具有社会学的思维与视角。总体评分一

58、类上68、69。群聚不笑异端人是生活在自己编织的意义网上，但由网交织的“群”里，人却未必是自己的主人。我们化为他人期待的印象，就像蜘蛛被粘在了它吐的丝上。我们生活于群中“群”中，可以是意识形式的圈子和虚拟的聊天群，也可以具体到民族抽象至命运共同体。然而，“群”的辐射力量，将强硬冲击人生的始发纽带最小的群，家庭。同时由于人生活于社会的“群”中，并无法拒绝进入诸如国家机器等宏观群。故人不得不直面群以及其影响。人们对群的看法不同，但大体有三类共识。其一，乃社会型人格的自我消解，群使人摆脱孤独，获得安全，却削减了人的完整性自由意志的实现。其二，乃群的束缚，离心因素与排拒异端性。其三，乃群的必然存在于普

59、遍需要性。现代青年同胞对“群”怀有的争议集中在它的异化，排他与狂热性。群产生于人的无能为力与微不足道感，簇拥抱团，并形成了隐性权威。人在群体中寻找自我认同，他可能通过与“群”融为一体的“人类补完”来克服AT力场,并将集体误认为自我延伸，以此对抗诸如命运，自然等实在权威。人们往往通过机械趋同式的强迫来抹杀掉自己的欲望，此现象可表述为集体逻辑绑架。但也必然存在着一种积极的集体生态。我发现群有意的排他性来源于亚文化，自卑如御宅有一区别，动画与动漫。实则是其对连续虚构影像的低龄化怀疑，更彻底的说是对其他群优于自己的群之恐惧。只有主流群做到不孝一端，这种多样化共存才能减少群的排他性，这当然不是指刻意讨好

60、，而是摒弃偏见，由个别现象只言片语中得到以偏概全的结论，标签化的认识真正的阻碍了群可持续生态的构建。群对彼此的冲击、迭代有其必然性，如孩子总归会离开父母，但更有其延续性，在家庭中培养的三观，将极大影响他的集聚成分，且人的情感也会一直反哺双亲。群的拉缩性与极限边界也将导致定位边界的模糊。有时群的不同身份会给人以矛盾感。但人本身就是矛盾的，太过清晰的把自己局限于一“群”，也只能视为愿望，群的交融互动已成倾势，或许有一天人们真能做到群聚而无“异端”，却又精神独立，彼此尊重。点评：本篇文章同样是谈群的立场与群的影响，但是避免了立场的模糊性，没有单纯地谈好或者不好，而是以“群聚”与“异端”的角度谈自己对