宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料

1、复习资料宋蜀华、白振声民族学理论与方法复习资料一一胡剑斌整理版宋蜀华、白振声民族学理论与方法复习资料一一胡剑斌整理版 导言一、民族学的学科定义民族学一词源于古希腊文，由Ethnos（族体、民族）和Logos（科学）两字组成，英文称Ethnology。顾名思义，民族学是以民族及其文化为研究对象的一门科学，民族是一个历史范畴，有其发生、发展和演变的规律，故民族学研究的对象，包括处于不同社会发展阶段的氏族、部落、部族、民族等族体，以动态的观点研究其历史发展规律，以及经济结构、社会组织、习俗信仰等物质文化、社群或制度文化和精神文化的全部内容。民族学是一门理论和应用并重的科学。二、民族学和人类学的关系民

2、族学和人类学（Anthropology）关系密切。广义而言，人类学是研究有关人类知识的学问，研究人类体质的称体质人类学，研究人类社会和文化的称社会人类学或文化人类学，当前也合称为社会文化人类学，研究人类语言的称语言人类学，此外还有其他的一些分支学科。由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解。在欧洲大陆和前苏联，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，面对人类社会文化方面的研究则称为民族学，在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学；而在美国则称为文化人类学，然而不管是社会人类学还是文化人类学，它们研究的对象、范围、理论和方法，都基本上等同于民族学，彼此间也

3、经常互相通用。三、民族学理论与方法论的发展民族学理论与方法论的发展，是民族学史的重要组成部分。和民族学同时产生的文化进化论，开创了对文化的科学研究。进化论学派的代表人物摩尔根，根据大量的民族志资料，分析并提出了社会进化的观点，受到了马克思和恩格斯的髙度评价。尽管后来因为自身的缺点和其他学派的抨击而沉寂一时，但后来新进化论派的崛起，表明人类社会进化的基本观点仍然不可动摇。继之而起的传播学派、历史学派、功能学派、心理学派、结构主义学派等等，对社会文化的研究也提出了各自的理论观点。这些学派从不同的角度和层次，或补充了前人之不足，或提出了新的观点，对社会文化的研究做出了不同程度的努力和贡献。从学科史的

4、角度讲，各学派理论都反映了其时代背景和学术背景以及各学派学者本身的世界观。二战以后，先前那种在一个时期存在着二两个影响最大的学派的局面结束了。特别是在60年代以后，人类学方面的新思潮不断浮现，出现了所谓新心理人类学、象征人类学、解释人类学、认知人类学、文化符号论等等不同的理论观点。另一方面，民族学者在田野调査研究的实践中，创造出的一套研究方法，如跨文化比较研究、社区研究、主位和客位研究等，作为一般的研究方法，对不同的学派均有其实际意义。四、民族学在中国的传播我国早在先秦时期就积累了丰富的民族学资料，但民族学作为一门科学却是在20世纪初由西方传入的。当时，从西方传来了两种不同的思想体系，一种马克

5、思主义的，另一种是非马克思主义的。蔡和森可称为中国马克思主义民族学的先驱，早在20世纪20年代初，他既根据恩格斯家庭、私有制和国家的起源一书，在上海大学讲授“私有财产和家庭制度的起源”，后来又把讲稿修订、补充，以社会进化史的书名出版。此书对于马克思主义民族学在中国的传播起过巨大的影响，关于后者，西方民族学各理论学派传入我国的途径，一是五四以后一批青年学者如蔡元培、吴文藻、潘光旦、杨堃等，赴欧美留学，归国后利用所在大学和学术机关，宣传介绍西方民族学。二是译述出版各理论学派的主要著作，如摩尔根的古代社会、卫斯特马克的人类婚姻史、马林诺夫斯基的文化论等。这些书籍的出版，使民族学知识走出了校园和学术机

6、关，在更广阔的范围内得到传播。大半个世纪以来，先后传入我国的民族学理论流派有：进化学派、传播学派、美国历史学派、法国民族学派和英国功能学派等。其中功能学派在我国的传播，可说是后来居上。五、中国民族学的理论传统早期留学归国的民族学者，在研究上并未拘泥于各自学派的思想观点。他们虽在研究上各有侧重，但都能合作共事。这一特点和优点，在抗日战争时期的大后方表规尤为突出，往往在一个学术机关或大学兼有出身于不同学派的学者。尽管如此，由于理论倾向和研究对象或重点不同，总的说来，形成了两种不同的传统：一种是早年留学欧美的学者及他们的弟子，受欧美较早学派的影响，理论上较偏向于历史学派，主要研究对象是中国少数民族，

7、研究其传统文化和生活习俗，偏重于民族志的描述，亦较重视解释历史，但不太重视理论概括。这些大学和学术机关多在我国南方，而以中央研究院力量最集中。另一种则以燕京大学为主形成的研究传统，理论上偏重于较晚传入的功能学派，重视实际应用，研究对象兼顾汉族农村和少数民族。南北两方形成各自的特点。六、新中国成立后的民族学及其发展方向新中国成立后，中国民族学在经历了曲折的道路后获得了显著的发展。首先，中国民族学的研究对象得到进一步确认。中国各民族在长期历史发展中共同创造了中国的历史与文化，形成了伟大的中华民族。因此，把中国各民族首先是少数民族作为研究对象，是中国民族学的主要任务。但是，对汉族的研究，特别是对汉族

8、和兄弟民族关系的研究也是十分重要的。还有世界民族也是中国民族学者的研究领域。其次，中国民族学确立了以历史唯物论和辩证唯物论的指导思想。我国丰富的历史文献、考古资料以及民族志资料，无不证明民族社会发展有规律可寻。但是以历史唯物论为指导思想，必须结合我国民族的实际状况，具体分析，并进行学科本身的理论建设。对于西方民族学的理论主张和研究方法要取其精华，去其精粕。要认真探索适合中国的更加有效的研究方法。中国的民族学研究要为中国各民族服务，必须符合中国的国情，才能植根于中国土壤，换言之，必须中国化。在中国化过程中，通过继承（中国固有的经验）、引进（对我们有用的经验）和创新，引出新的方法论，则不仅是单向的

9、中国化，而且可对国外民族学和文化人类学研究复杂的民族社会做出贡献。本书分上下两编。上编为民族学理论概括与探索，包括20世纪中期以前的西方民族学理论、当代西方民族学理论、马克思主义民族学和民族学中国化的理论探索。下编为民族学研究方法，括民族学实地调査方法、历史文献研究法、跨文化比较研究法和跨学科综合研究方法。每章之末附有思考题及主要参考书目。上编民族学理论概括与探索第一章20世纪中期以前的西方民族学理论第一节文化进化论文化进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的第一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶

10、段向髙级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。一、文化进化论的思想渊源文化进化论之所以是民族学的第一种理论，并非偶然，而是有三个方面的思想基础：18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响在18世纪欧洲一些著名思想家的学说中，关于社会进化的思想已有了比较明确的表述。例如，意大利史学家、哲学家维柯，法国启蒙思想家孟德斯鸠、孔多塞，以及伏尔泰、卢梭、狄德罗、圣西门、康德等。这些思想家们的进化观念在西方思想界已造成了一个关于社会是不断发展进步的声势，19世纪的文化进化论，实际上也正是对这些思想家们进化思想的继承和进一步发展。民族学本身思想脉

11、络的影响自哥伦布发现美洲大陆至18世纪，欧洲各国的传教士、商人、探险家等为民族学积累了大量资料。到18世纪，已经开始出现了一批用比较方法和进化的观点撰写的民族学著作。这些用进化思想撰写的民族学著作无疑为19世纪中叶系统文化进化论的产生确定了方向。例如：法国传教士拉菲托的美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较；英国人亨利霍姆人类简史；苏格兰史学家罗伯逊美洲史等。生物进化论的影响达尔文在1859年出版了物种起源一书，系统地阐述了生物进化的思想，认为通过自然选择，所有生物都从简单到复杂，从低级向髙级、从种类较少到种类较多地发展着。达尔文的进化论在当时产生了轰动性的效应，整个欧洲思想界都受到了深刻的影响。在达

12、尔文进化论学说的影响下，西方学术界出现了许多用进化论来解释和说明人类社会文化现象的学者。如：巴斯蒂安、泰勒、摩尔根、弗雷泽等。二、文化进化论的主要代表人物及学术思想在进化论学者中，最有影响和代表性的是斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽。他们的进化学说，各有特点。斯宾塞的进化论思想斯宾塞是英国哲学家、社会学家、民族学家。在达尔文物种起源发表之前就发表了进化假说进化之规律和原因，提出了自然选择和适者生存的概念被达尔文誉为他的先驱之一。代表作：综合哲学社会学原理。斯宾塞认为：和一切生物都在自然选择和适者生存的原则下进化一样，人类社会也在同样的原则下，由较简单形式向较复杂形式进化，各文化虽不处在同一时代，但

13、都遵循着同样的程序。同时代的文化尽管发展速度不同，但遵循一定的发展规律不可逾越。泰勒的进化论思想泰勒被誉为英国人类学创始人，代表作有原始文化人类早期史研究人类学等。泰勒认为，人类的文化史就是人类的技术经济、精神生活自我运动发展史。同时代的不同社会可以处于不同的发展阶段，每个阶段的文化既是过去阶段的产物，又对未来阶段的形成起到一定作用。他把人类的文化分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段，并认为全世界的文化都要经历这三个阶段。根据这个道理，泰勒认为，在现代阶段的文明民族中，仍有古代文化的遗存，如:传说、谚语、风俗、迷信、巫术等。而这些遗存正是先进社会由落后社会演变而来的证据。泰勒另一个有名的论断是“万物有

14、灵”。泰勒在研究过程中，对精神文化，尤其是宗教信仰的发展特别感兴趣。他认为：处于低级阶段的原始人通过对做梦、晕倒、死亡等现象的探索,得出了人有灵魂的思想，进而得出万事万物都有灵魂、世界有阴间、阳间以及鬼神、上帝等比较复杂的宗教观念。因此，他认为，万物有灵实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础，后世的宗教正是在万物有灵论的基础上发展而来的。泰勒在民族学研究方法上做出了三方面的贡献：第一，提出了“残存法”，即通过研究当代生活中的古代文化遗存，探索历史发展过程；第二，发展了“比较法”，即通过对民族志资料的跨文化比较研究，对各种文化特征进行分类，理清文化发展的基本脉络和阶段；第三，在文化先行的研究中采

15、用了统计学的方法，探讨文化现象之间的关系。摩尔根的进化论思想摩尔根是美国著名的民族学家，发表有易洛魁联盟古代社会人类家族的血亲和姻亲制度等。摩尔根在古代社会一书中，全面表述了他的进化论思想。他采用了比较研究的方法，通过对印第安和世界其他部落以及希腊、罗马等古代史的研究，阐述了人类社会从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展历程，并指出人类社会最终将进入没有私有财产的境界。他的这部著作受到了马克思、恩格斯的髙度赞赏摩尔根于1871年发表的人类家族的血亲和姻亲制度。在本书中，摩尔根通过对原始社会婚姻制度和亲属关系的探讨，发现了人类早期社会组织原则及其普遍发展规律。摩尔根于1877年出版的古代社会，是

16、一本在科学界影响巨大的著作，它受到的赞扬最多、最髙，但受到的攻击和批评也最多、最激烈。古代社会一书的主要内容为四大部分：摩尔根探讨了人类社会发展阶段：他一共划了7个阶段，并把生产技术和生产工具作为划分社会阶段的标志：第一，低级蒙昧社会；第二，中级蒙昧社会：始于鱼类食物和用火知识的获得；第三，髙级蒙昧社会：始于弓箭的发明；第四，低级野蛮社会：始于制陶术的发明；第五，中级野蛮社会：东半球始于动物饲养；西半球始于灌溉和石头建筑；第六，髙级野蛮社会：始于冶铁技术的发明和铁器的使用；第七，文明社会：始于标音字母的发明和文字的使用。讨论了氏族制度的发展摩尔根认为，氏族组织显示了人类的一种时代最古、流行最广

17、的制度。无论亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲，其古代社会几乎一律采取这种政治方式。氏族制度是社会赖以组织和维系的手段。它开始于蒙昧阶段，经过野蛮阶段的三个时期，一直保留到政治社会建立时止，它是古代社会的基础。讨论了家庭与婚姻的发展他指出了家庭和婚姻在人类历史中依次的发展阶段：第一，血缘家庭：是从乱婚状态发展而来的第一种家庭形式，禁止父母与子女间的婚姻，允许直系与旁系兄弟姐妹之间的婚姻；第二，普那路亚家庭：几个姐妹共几个丈夫，或几个兄弟共几个妻子的集团婚姻；第三，对偶家庭：与固定的配偶同居，可随时离异；第四，父权制，即一夫多妻制家庭；第五，“一夫一妻”制家庭。讨论了财产的发展过程摩尔根提出了财产的三

18、种继承法，并且认为这三种继承法分别与人类社会的三个阶段，即野蛮时代的低、中、髙三阶段相适应。第一，是在本氏族成员中分配财产；第二，是在同宗亲属中分配财产；第三，是由子女独享继承权。另外，摩尔根像其他进化论学者一样，把人类发展阶段的一致性归因于“人类心理的一致性”，认为“人类的主要制度是由几个原始的思想胚芽发展成的”，“它们的发展。早已被人类心智的天然逻辑所注定”。弗雷泽的进化论思想弗雷泽被称为“迟到了的进化论学者”，因为他是19世纪90年代以后才开始发表他的进化论作品，而此时进化论已开始受到许多学者的怀疑。他的主要著作有金枝关于帝王制度早期历史的讲演社会人类学的范围图腾崇拜和族外婚制等。弗雷泽

19、把原始人的诸多文化现象单纯归结为人类纯理性活动的产物。他提出了一个人类思想方式的一般发展过程公式：巫术一宗教一科学。即认为，人类智力发展经历了三个具有世界历史意义的阶段：a.巫术阶段在此阶段，巫术观念占统治地位，人们认为，只要遵循一定的仪式和程序，就可以呼风唤雨，用舞蹈引诱野兽、远距离伤害敌人、博得爱情等。b宗教阶段在此阶段人们把超自然能力归于精灵和神，并开始崇拜它们，以求消灾弥祸，求福祈祥。c.科学阶段人类认识到世界上主宰事物进程的不是自己，也不是神而是自然规律，只要掌握这种规律，遵循科学的操作程序就能改造世界。弗雷泽认为，巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。二者都认定事物的演替，是

20、完全有规律的和肯定的。进化论学派的意义和局限性意义：进化论学派的出现对民族学的产生和迅速发展起到了相当大的作用，并且对当时欧洲学术思潮的进步起了相当大作用。他们有力地批驳了受宗教势力支持并长期垄断思想界的特创论和退化论，对把人们的思想从宗教的桎梏下解放出来做出了不可磨灭的贡献。局限性：a.他们在解释人类社会文化现象的时候，只考虑文化现象的发展顺序，而不考虑文化现象的其他联系和规律。为了充实自己的发展顺序，在没有全面和充分地考察各民族社会文化状况的情况下就把他们放在他们发展顺序中的某一阶段，从而成了别人攻击的把柄。b进化论学派大多数人都把欧洲的文化当作人类社会文化发展的最髙阶段，而把其他民族的文

21、化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。c.进化论学者都把人类社会文化发展阶段的一致性和在不同的时代和不同的地点出现相同文化现象的原因归诸为人类心理的一致性，显然是忽视了生产、生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。第二节文化传播论文化传播论是19世纪与20世纪之交产生的西方民族学理论。文化传播论的学者们反对进化的概念，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释，即认为每一种文化现象都是在某个地点一次产生的，一且产生后，便开始向各个地方传播。各民族的文化并不都是自己创造的，而是从世界上传播着的各种文化现象中“借用”了某些东西；在一定的地区内，若干文化特质（或

22、因素）构成一定的文化圈。民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。因此，文化传播论学者们被统称为“播化学派”或“文化圈学派”和“文化历史学派”。文化传播理论分德奥文化传播论和英国文化传播论两派。一、德奥文化传播论德奥文化传播论的先驱是拉采尔。拉采尔在19世纪后半叶提出的三个概念即迁移、借用和分布，为后来的文化传播论学者们提供了理论基础，因而被奉为该派的先驱，但该派的主要代表人物则是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神甫施密特。格雷布纳的传播论格雷布纳是德国民族学家，主要代表作民族学方法论大洋洲文化圈和文化层。格雷布纳反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的

23、唯一主题就是文化现象的传播和借用，他认为只有少数几个地区较优秀的民族才能创造文化，而其他民族只能从这些优秀民族中借用。他还认为，只要各个民族之间具有类似的文化特质，不管他们相隔多远，都可以断定他们历史上有过传播关系，因而可以划在一个文化圈内。为了判断文化特质的类似性，他提出了“形的标准”和“量的标准”，前者指从文化事务的形式、结构和作用上来判断文化特质的类似性，后者从类似文化特质的数量多少来判断文化的传播关系。施密特的传播论施密特是奥地利民族学家、语言学家。主要著作有神灵的起源民族学的文化历史法地球上的语系和语圈。思密特进一步发展了格雷布纳的文化圈思想，在“形的标准”和“量的标准”基础上又提出

24、了“连续标准”和“亲缘关系程度标准”。前者指在两个远隔重洋或地域上不连续的两个文化之间，只要找到与这两个文化具有相似文化特质的岛屿居民，便可以断定这两个文化之间过去有过联系；后者是指在相互隔离的两地文化之间，只要文化特质的形式十分相似而数量较多，便可以断定，两个文化之间曾有过传播关系。但施密特的文化圈理论与格雷布纳的文化圈理论又有很多不同，这就是他非常强调文化圈的进化发展。施密特关于文化进化的思想与摩尔根的进化论是有很大区别的，比如，他主张：a.夫一妻制早在最古老的文化阶段业已存在；b父权制“先于”母权制，后来这两种制度才平行发展；私有财产是社会的永恒基础；原始一神教是最古老的宗教等。施密特这

25、些主张的最根本目的，实际上是为了论证自古以来就存在一神教的信仰，在他看来，诸如巫术、万物有灵、拜物教、太阳神话和月亮神话等都是在原始文化的基础上不断掺杂进来并一层层沉积起来的形式。施密特的著作和观点在天主教学者中引起了热烈的反响和支持，从而在他周围形成了一个追随者和崇拜者集团。天主教会也髙度评价了施密特的“科学”功绩。施密特对我国的学术界也曾有过一定的影响。二、英国文化传播论英国文化传播论的主要代表人物有里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯文化传播思想的形成与发展里弗斯原是心理学家、精神病理学家，1898年参加剑桥大学组织的托雷斯海峡人类学考察队，遂对民族学发生了兴趣。著有托达人美拉尼西亚人社会史等。

26、里弗斯的理论立场有过几次变化，他早年是进化论者，中年是文化传播论者，晚年时埃及中心说的极端传播论者。早年是进化论者a.里弗斯早年非常赞成摩尔根关于亲属制度的研究成果，认为这是对人类学的极大贡献。b里弗斯纠正了摩尔根把马来西亚氏族制度划在最早的氏族制度中的做法，认为这是一种反映异族禁婚的衰退和氏族制度解体的较晚氏族类型。c.里弗斯还创造了系谱分析法，以补摩尔根研究的不足。中年是文化传播论者中年里弗斯认为，文化的接触与混合在社会进化中有相当重要的位置，部落间的接触现象是文化历史过程中的主动力。晚年是埃及中心说的极端传播论者当史密斯和佩里提出埃及中心说的极端播化论之后，里弗斯的思想又一次转变，成了史

27、密斯和佩里的支持者。史密斯的埃及中心论史密斯是英国考古学家和人类学家。主要代表作有古埃及人早期文化的移动文化的传播。斯密斯认为，埃及是世界最早出现文明的地方，世界上其他地方发现的髙级文化现象都是由古埃及传播过去的，尼罗河是全世界文明的发明中心。佩里的埃及中心说史密斯的弟子佩里又进一步发挥了他的泛埃及说。佩里认为，古代埃及人是航海民族，称为“太阳之子”，他们为了找寻贵金属和其他珍宝就四处航行，在他们找到所需珍宝的地方，就停留并定居了下来，把他们的文化发明也都传播了过去，这些文化因素与当地土著居民的文化混合起来，形成了世界上形形色色的文化。第三节历史特殊论历史特殊论是20世纪初，以美国著名民族学家

28、博厄斯为代表的美国历史学派的基本主张，该理论以实证主义为其方法论的哲学基础，不做原则性的理论概括，主张对具体的文化现象进行收集整理和分析研究，认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。因他们宣称民族学和人类学研究的主要目的是：重建人类发展的历史；确定历史现象的类型和它们的顺序；探讨变迁的动力，故被称为历史学派。又因为该派许多人物都长于批评，因此又被称为批评学派；还因为他们强调文化特质的传播研究和文化区研究，故又被划入文化圈或文化历史学派。一、历史特殊论的基本立场1博厄斯在1888年发表的民族学家的任务一文中强调，民族学的基本任务是“研究社会生活现象（即

29、语言、习俗、迁徙、身体特征等）的全部总和，这种研究构成包括一切民族在内的人类历史。每个文化集团都有自己独特的历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。民族学应当是文化史的一部分，最终目的是揭示社会发展的一般规律。”他的这些观点成了历史学派的主要学术主张。2他对进化和播化都采取了批判的态度，认为他们的理论与方法根据都不够，不能令人信服。她认为19世纪中叶的进化论是简单的进化主义，过早地进行理论概括和推测，缺乏深入细致的调查研究，资料不充分，细节没有核实，是不科学的研究结论。3博厄斯也反对关于文化传播是人类文明发展主要因素的说法，尤其反对埃及中心说。他认为传播学派只是抓住了文化的表面传播现

30、象，是没有实证基础的推测。二、“文化区”和“年代区域”概念博厄斯在博物馆整理民族志资料、搞陈列品分类时发现，各地区都有与其他地区不同的独特物质文化，因此，可以根据不同的文化特征来划分地理区域。初步看上去，博厄斯的文化区概念与播化学派的“文化圈”概念差不多，但博厄斯不以为然。他说，提出文化区概念的最初目的只是为了便于物质文化特征的分类，并不是按照文化区把人分成许多集团。以物质文化为根据的文化区与以宗教、社会组织等其他文化方面为根据的文化区并不一定相符，与语言族群的分布亦不一定相合。只有将相连地区文化特质的分布绘成地图，证明各种文化形式的关系，文化有意义。“文化区”概念各地区都有与其他地区不同的独

31、特物质文化，因此，可以根据不同的文化特征来划分地理区域。“年代区域”概念“年代一区域”概念是指文化的时间性和空间性。针对某些人认为文化中心区的文化特征最明显，离中心越远特征便越不明显，甚至不能代表此文化区的文化特色的模糊观念，博厄斯指出，某种文化目前发达的地区不一定就是历史上此种文化的发源地或中心。文化的年代和区域之间有一种关系，即时间越长，区域便散布得越广。最古老的事物，无论语言、习俗、礼仪等所留下的遗迹往往不在原中心发源地而在偏远的地区。三、种族平等的主张和文化价值观主张种族平等博厄斯是坚决反对种族主义的斗士。在这方面发表了许多论文和著作。典型的有原始人的心智人类学和现代生活。他搜集了大量

32、的资料说明，人类不同种族尽管在外表体质形态上有所不同，但在天赋上和生理功能上没有什么差别；在脑的大小结构上，种族内部的差异要大于种族与种族之间的差异。他还用大量的历史事实和文化成就方面的资料驳斥了北欧种族优越论。博厄斯认为无论过去和现在，对各民族文化发展水平和速度产生影响的是历史条件，而决不是各个种族能力上的差异。他提倡任何一个民族都应该尊重其他民族。博厄斯反对当时美国政府的干涉、侵害别国和民族的政策，谴责某些种族主义者强制推行美国的文化和政体；主张由各民族自主解决内部事务。文化价值观任何一个民族或部落都有它自己的逻辑、理想、世界观和道德观，不应该用自己的一套标准去衡量其他民族的文化。每一个民

33、族都有他自己的尊严和价值观，民族文化没有髙低优劣之分。衡量文化没有绝对的标准，尺度是需要的，但不能只有西方文明这一个尺度。四、语言学方面的贡献1博厄斯在研究过程中发现，每一种语言都有它自己的一套语音、形态的意义和结构、词汇的特点。描写一种语言只能根据它自己的结构来描写，而不应该按照诸如希腊、拉丁语的结构来描写。这一主张被称为“描写语言学”或“结构主义”理论；具有划时代的意义，有助于研究无文字民族的语言以及一些鲜为人知的语言。2博厄斯把社会生活划分为有意识和无意识两大类的做法对语言学也产生了影响，一些语言学家们将这种方法应用于语言学研究上，从而促使了结构语言学派的形成。3.1911年，博厄斯还组

34、织出版了最早的印第安人语言资料手册，搜集了几十种语言资料，他为该书所写的序言一直被列为语言学的经典著作。4博厄斯还于1920年创办了美国最早的语言学刊物国际语言学杂志，其他语言学杂志是在该刊物出版5年之后才陆续出现的，该杂志对语言学的发展起到了很大的促进作用。五、体质人类学方面的贡献博厄斯认为，遗传变异不是固定的因素，它对环境有一定的适应性，但这种适应性有一定的限度，到一定的时候就稳定了下来。这是博厄斯对人类学、动物学和遗传学上的重要贡献。博厄斯不仅是一位著名的人类学家，而且也是一位杰出的教育家。他非常善于吸引青年力量来从事科学研究，并十分关切他们的工作，经常竭尽全力来帮助他们出成果。因而多年

35、来他造就了一大批非常出色的民族学和人类学家。他的学生们后来又从不同方面发展了他的思想，有的甚至形成了新的学术派别。例如：克罗伯发展了他的文化类型的概念；威斯勒发展了他的文化区概念；本尼迪克特发展了文化模式的概念，终而成为心理学派的主将之一；米德发展了个人与文化关系的研究，也成了心理学派的主将之一；罗维则侧重研究了社会组织，赫茨科维茨发展了文化价值学说，从而自成一文化相对论学派；戈登威泽则发扬了博厄斯长于批评的风格，同进化论和播化论进行了激烈的辩论；雷丁发扬了博厄斯的深入细致、治学严谨的风格，提出“自传”式调査研究原则，即逐字逐句地记载印第安人个人生活事件的故事，编撰了大部头的著作温尼贝哥印第安

36、人传记等，正因为博厄斯的学生们都发展了自己的兴趣，探索各自的新领域，所以自20世纪20年代之后，美国历史学派实际上已开始分化，到了1942年博厄斯去世，象征性的代表人物没有了。然而博厄斯的学生们在师承他的基本观点的基础上各自有进一步的发展和新的建树第四节文化功能论文化功能论是20世纪20年代英国出现的功能学派的基本理论。该理论认为，人类学研究的主要任务是杷文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。文化功能理论是马凌诺斯基和拉得克利夫布朗于1922年发、表的西太平洋的探险队（马）和安达曼岛人（拉）两部专著中同时提出来的，他们虽然都主张用功能

37、的观点来分析研究土著社会的文化，但在学术思想上仍有许多不同之处，在英国民族学和人类学界各自形成了自己传统的学术圈子。一、马凌诺斯基的文化功能理论马凌诺斯基是英国功能人类学派创始人之一。代表作西太平洋的航海者。他的主要学术思想如下：反对进化论、传播论和历史学派反对进化论马凌诺斯基认为，进化学派把文化的发展看作一连串的、依一定秩序演化的阶段，是一种假设，他们对这种假设不加深究。他承认种种工具的变更都经过一连串的发展阶段，但婚姻和宗教信仰却不能用进化的规律来说明。人类文化中的各种制度是变动的，但不是骇人听闻的转变，而是因其功能的增加而引起的形式上的分化。反对传播论和历史学派马凌诺斯基把历史学派和传播

38、学派看作是一回事。他认为该派也是多少靠他们的猜度，来重构相同的文化如何在地面上传播的历史。他们把文化分割成较小的部分以作为传播单位是不能接受的，不能把文化看作一堆偶然集合起来的“特质”，因为文化是一个不可分割的整体。物质文化、社会制度、文化价值观念不是同样性质的发明，因而不能同样地传播或移植。马凌诺斯基认为这些学派的结论都建立在“认识不足”的基础上。因此，人类学的最重要工作是首先弄清楚文化内部各要素及其相互间的功能关系。关于文化的功能理论马凌诺斯基在功能理论一文中把功能主义的基本原理概述如下：文化基本上是一种当作手段的器具，人类在用它来满足需要的过程中，和用它来对付他们所面临的具体问题时，使自

39、己处于有利的地位；它是一种物体、活动和态度的体系，其中每一部分始终都作为一种手段而存在；它是一个整体，其中的各个组成部分都是互相依存的；这些活动、态度和物体都围绕着重要而又生死攸关的任务贯穿在诸如家庭、氏族、地方社区、部落之类的机构中以及诸如组织起来的经济合作队，政治、法律和教育之类的活动中；就动态的眼光看活动类型而言，可把文化分解成诸如教育、社会管理、经济、知识体系、信仰和道德以及创作和艺术表达形式等一些方面。他认为，功能人类学的主要任务，就是研究一切制度、风俗、器具及思想的功能。需要理论需要理论是功能理论的基础。马凌诺斯基认为，人是动物，因此，首先要解决的是满足基本的生物需要。他进一步说，

40、人类在谋取食物、盖房、制衣等以满足需要时，便为自己创造了一个新的、第二性的、派生的环境，这个环境就是文化。满足基本需要和派生需要的手段是“组织”（或“机构”“制度”），组织的总和构成文化。因此，文化就是满足需要的手段。文化在满足人类需要的过程中创造了新的需要，这就是文化最大的创造力与人类进步的关键，文化把人类提髙于禽兽之上，并不是给人类尽其所能有的东西，而是指给他们看到其奋斗所能追求的目标。对实地调查工作的贡献马凌诺斯基在特罗布里恩德群岛的两年实地工作，为长期深入的实地调查开创了先例。他除了在特罗布里恩德群岛的实地调查外，还多次对美洲印第安人和非洲班图诸部落等进行了实地考察。他的贡献不仅是对这

41、些民族的考察成果，更重要的是他设计了一套实地调查方法，这套方法至今还为英美人类学界所推崇。二、拉得克利夫布朗的结构功能理论英国著名的功能人类学派领袖人物之一。代表作：安达曼岛人原始社会的结构和功能社会人类学方法对于中国乡村生活社会学调查的建议等。他的学术思想主要有以下几个方面：对进化论和传播论的态度布朗对进化论的态度比马凌诺斯基等人缓和，他认为19世纪进化论思想是健康的，他尤其赞成斯宾塞的进化论学说，认为20世纪反进化论潮流中对进化论的批评是不客观和不全面的，包括博厄斯在内，对进化理论都有所误解或者了解得很不够。他又认为进化论学者们过于匆忙地做出了结论，他们关于文化单线发展的假设已为事实所驳斥

42、。对传播论的许多观点布朗也不赞同，他认为文化是相互作用相互影响的。一个民族从他相邻民族接受一些文化元素，但也拒斥另一些元素。接受和拒斥都是由这一文化本身体系的性质所决定的。结构功能论布朗对功能的解释是：功能就是一部分活动对整个活动所做的贡献。某种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会生活和社会体系所做的贡献。他同马凌诺斯基一祥认为，在一个社区内，社会生活的各方面，都密切地相互关联，而结成为一个整体。因此，在研究任何一个方面时，必须研究它与其他各个方面的关系。每一种社会活动都有它的功能；而只有发现它的功能，才能了解它的意义。与马林诺斯基不同，布朗在强调功能研究的同时，还强调社会结构的研究，因此

43、别人把他的理论称作结构功能论。他认为，一个社区的社会生活基础，便是一个特殊的社会结构，也就是将个人联结成为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续，必须依赖结构的延续。社会结构与社会功能二者合并起来，就是社会体系。这概念包括两个方面，一方面是外界的适应，另一方面是内部的完整。社会体系靠着个人利益的和谐、联合与协调而将人类连在一起，社会结构就是这种内部完整的产物，任何社会活动的功能，就是它对于适应和完整的贡献。方法论在研究方法上，布朗力主用自然科学的方法。他认为自然科学的特征就是实验推理法的使用。实验的方法就是调查和推理的方法，采用这种方法，一般理论就可以通过对事实的细心观察而得到系统检验。布朗

44、极力主张比较法的使用。他的比较法实际上是一种间接的实验法。布朗主张的比较法主要有两种：a.横向的研究，即把历史上某个时期的或当代不同社区的社会文化进行比较，但不涉及变迁问题；b纵向的研究，即研究文化变迁问题，通过考察，比较同源文化的各地方差异发生的起因与历程。布朗对实地考察工作十分重视，他强调对一个地区应反复进行实地调查。马凌诺斯基革命：指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野工作的新局面。这是民族学实地调查发展过程中的一次飞跃，奠定了现代民族学实地调查的基石。这种田野调查方法的创新，被誉为“马凌诺斯基革命”。第五节心理人类学20世纪30年代初，在弗洛伊德精神分析法的影响

45、下，美国一部分人类学和民族学家转向文化与个人心理关系的研究。他们认为，文化塑造了各民族的“基本人格”，而基本人格又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由于基本人格的差异造成的。文化是抽象的东西，而个人才是真正的客观现实，因此研究每个民族的文化必须从研究该民族的个人开始。由于参与人数众多，并且其中又不乏有一些著名的人物如萨皮尔、本尼迪克特、林顿、卡迪纳、杜有伊斯、米德等，因而形成了心理人类学派。一、弗洛伊德的影响与心理学派的产生弗洛伊德的主张弗洛伊德是著名奥地利精神分析学家。他在研究和治疗精神病的过程中，成功地采用了催眠疗法和暗示疗法，发现这类病因总是由这种或那种被压抑或从意识中被排斥

46、的冲动所引起的某些“动态创伤”。他认为在我们每一个人中间，都在进行着“满足原则”和“现实原则”之间的斗争。所谓满足原则，就是满足自己的欲望和意愿，而“现实原则”则是由于外部环境的限制，这些欲望不能或很难得到满足，于是，这种冲动就被排挤到“无意识”领域，这种被排斥到无意识领域的冲动，一旦找到迂回的出路或出口，便表现为各种精神病患者。后来弗洛伊德又发现，通过对梦的解析，也能发现隐藏着的“动态创伤”。他发现，梦景是愿望的实现。色情方式在梦中具有一种被扭曲的象征形式。儿童时期男孩色情冲动的目标是母亲，父亲则是情敌，而女孩色情冲动的目标则是父亲。弗洛伊德把这种现象称为“奥狄浦斯情结”。这种情结从五岁起症

47、状消失，进入潜伏期，随着或年的到来童年被压抑的冲动就以神经病理学的形式表现了出来。弗洛伊德释梦实际上已超越精神病学范围，介入解释文化现象的领域。他认为，民族学资料所记述的“原始各族的心理”和以心理分析所阐明的“精神病患者心理”有某种本质上的共同点。因此，可以根据精神病医院所取得的心理分析资料来说明诸如外婚制习俗，某种亲属的“回避”、各种禁忌、巫术、万物有灵和图腾崇拜。图腾和禁忌则是弗洛伊德的民族学专著。在该书中，弗洛伊德用心理分析法解释了图腾与禁忌的原因。他认为，图腾体系可能是从奥狄浦斯情结的条件产生的。因为在儿童时代，父亲是情欲的对手，也是仿效的榜样，动物则是父亲的第二形象，把对父亲的敬畏转

48、移到动物上，动物便成了畏惧和崇拜的对象。而原始各族也正是把图腾对象称为“自己的祖先和祖宗”。可能人们思想中普遍存在杀害和吃掉父亲的愿望。原始氏族杀死并庄严地吃掉的图腾正是父亲的替代者，为了消除敌视父亲和相互嫉妒的口实，人们确立了禁止同本氏族女性发生婚姻和性关系的戒律，这便是外婚制的产生弗洛伊德的影响与心理学派的产生弗洛伊德的理论对美国民族学界产生了很大的影响。一些著名的人类学家，纷纷撰文提倡，都极力主张在人类学研究中使用精神分析法。在他们的推动和影响下，美国大批民族学工作者把注意力转到了印第安人的心理研究和收集他们的自传及个体行为材料上。他们组织了一系列由民族学家、心理学家和精神病学家参加的综

49、合调查队。在此期间，他们发表了大量有关心理分析方面的研究成果和调查报告，从而在美国形成了一股心理人类学派的势力。二、卡迪纳与林顿的心理人类学理论卡迪纳是整个心理人类学派的主要领导人。卡迪纳和林顿合作的最具代表性著作是社会的心理学新领域。在该书中，他们提出了“基本人格”的概念。“基本人格”的主要意思是指同一民族的人，童年的经历也都差不多，所以“人格”也就大体相同，这就形成了这个民族的“基本人格”，这种基本人格又决定了这个民族的文化形式和命运。基本人格不同，文化便呈不同形式，民族命运也就不同。他们的基本观点如下：一个人在早期童年（5岁以前）所经历的事情，对其人格的形成具有决定性的影响，因为这时起作

50、用的不是意识和意志，而是“无意识”（下意识）和“本能”。2四、五岁以后，人格便告形成，人的心理开始“僵化”，而且，在以后的整个一生中差不多不再发生变化，人的心理决定人的行为、命运和成败，也决定了他对自己孩子的教育过程。3下一代的心理是在与上一代同样的因素下形成的，因而也产生了同样的基本人格，这样的过程一代一代永无止境地重复着，就像基因遗传一样，把基本人格和文化代代相传下去。4不同的民族有不同的教育孩子方式，因而也就有不同的基本人格和文化形式。5要改变一个民族的文化，只要改变他们对儿童的教育方式，尤其是五岁以前的儿童教育方式，就可以相应地改变这个民族的基本人格，从而达到改变整个民族文化，包括整个

51、社会制度和宗教制度的目的。三、本尼迪克特的文化模式论本尼迪克特是美国著名的女人类学家，主要代表作：文化模式菊与刀种族、科学和政治。本尼迪克特在文化模式一书中提出，人格是有文化决定的。根据各文化的个人心理和行为特点，她描述了三种文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。日神文化，即新墨西哥的普韦布洛人他们特别看重社会安宁，鄙视暴力，个人溶化于集体之中，不追求个人权势，具有人类统一性和宇宙统一性的世界观，不把世界看作是善恶斗争的场所。酒神型文化，即美洲西北海岸的夸库特耳人他们喜爱强烈感情和心醉神迷，特别重视个人荣誉，他们的理想就是要在大胆、虚荣和傲慢方面超过别人，与其失败受人嘲弄，毋宁自杀。妄想狂型文化

52、，即美拉尼西亚群岛的多布人在他们看来，阴险和叛妒是善行，嫉妒是美德，对财产具有可怕的排外性。认为其他人和大自然对他都怀有敌意，他们的全部生活就是要跟无情的敌人作斗争。四、米德的个人与文化关系研究米德是美国著名女人类学家，博厄斯的女弟子，心理人类学派的主要代表人物之一。主要代表作：萨摩亚人的成年三个原始部落的性别和气质。米德的主要心理人类学思想是认为，人类各文化中的男女性格差异不是由生理上的性别差异造成的，用体质上的种族差异、地域或饮食上的差异、自然选择的理论也都解释不通。米德也认为人格是由文化决定的。她认为人类的天性具有较大的可塑性人格的差异取决于社会条件，尤其是个体发展的早期条件。也就是培养

53、儿童的文化环境特别重要，因为每一代男性和女性都要在文化机制的作用下，适应他们所处的社会文化环境。其实，米德的文化决定人格的观点早在1928年出版的萨摩亚人的成年一书中就有了体现，她在该书中否定了心理学家们关于男女青春期一到就会伴有心理上的紧张、心绪不宁，常会导致肇事、挑衅、犯罪及政治上或社会上的扰乱等问题的说法，而以萨摩亚少女青舂期并不存在紧张和美国少女中的挫折情况说明，青春发动期与心理变化虽有不可避免的关系，但仍是受文化制约的。她的三个原始部落的性別与气质一书则是这一思想的更进一步发展。第六节法国社会学年刊派法国社会学年刊派形成于19世纪末和20世纪初，主要代表人物是杜尔干及其继承人莫斯。该

54、派因杜尔干1896年创办社会学年刊杂志而得名。杜尔干曾任法囯波尔大学和巴黎大学教授，在社会学、民族学、哲学和教育学等方面都很有研究。他的主要著作有：社会分工论社会学方法论论自杀宗教生活的原始形式等。一、杜尔干杜尔干认为民族学是一种叙述性的学科，而不是理论的科学，而社会学则是一门综合性的学科，其中包括民族学。尽管他本人没有亲自参加过实地调查，但他对民族学的调查资料非常重视，能利用別人的民族学调查资料提出自己的分析和看法。在学术立场上，杜尔干并不反对摩尔根，他同意进化论关于人类社会是由低级向髙级发展的观点，但不同意进化论用人类心理一致性来作为解释人类社会文化发展一致性的原因，他认为，社会不是个体的

55、简单总和，而是他们结合的一种体系：它是具有自己特征的一种待殊现实。应当严格用科学的、实证的方法来研究。杜尔干在民族学方面的研究成果主要是两个方面，即宗教和社会组织。宗教a.在宗教研究方面，他提出，最原始的宗教就是氏族宗教，图腾信仰则是氏族宗教的主要形式，它与氏族外婚制密切相关，凡持同一图腾信仰的人即是同一氏族的人，不能互相结婚。个人图腾和性别图腾则是在氏族图腾之后出现的图腾形式。b在讨论宗教信仰的起源问题上，杜尔干不同意关于宗教信仰起源的万物有灵论和自然主义理论，他主张，任何宗教崇拜的对象，即任何的“神”（广义上），都不过是统治人类的社会力量的化身。社会、社会环境才是宗教观念产生的唯一根源。社

56、会组织a.在社会组织研究方面，杜尔干基本上赞同摩尔根的观点。认为先有原始群，然后有氏族，而氏族又是先有母系氏族，后有父系氏族。家族则是在氏族之后才出现的。b杜尔干主张，根据各个具体社会的结构特征来划分社会类型或社会种类。每个社会都是由更简单的社会构成，因此应把最简单的社会作为分类的基础。原始群是最简单的社会，任何社会都只是同一原始社会的一定组合。他的这些主张成了后来“结构主义”学说的基础。二、莫斯莫斯是杜尔干的继承人，他比杜尔干更重视民族学研究，他在巴黎民族学研究所中专门讲授民族学调查研究方法。主要著作有民族学概论赠礼社会学与人类学等。莫斯虽未亲自去民族地区作实地调查，但他却十分重视实地考察。

57、莫斯十分重视物质文化，尤其是生产技术的研究。他根据爱斯基摩人冬天集中过大家庭生活，夏天分散过小家庭生活的特点，得出了社会生活是受物质条件决定的结论。莫斯的赠礼一书在民族学界有很大影响，该书实际上是论证早期人类社会的经济联系。他认为，馈赠实际上是一种交换方式。后来的一些西方学者认为，莫斯的赠礼研究对后来产生的功能学派和结构学派都有影响。莫斯在巴黎民族学研究院培养了许多民族学骨干，其中最著名的是列维-斯特劳斯，但列维斯特劳斯后来却成了结构主义人类学派的创始人。课后习题详解文化进化论的思想渊源是什么？答：文化进化论之所以是民族学的第一种理论，有三个方面的思想基础。格雷布纳文化传播论的基本观点有哪些?

58、3何谓埃及中心论?4博厄斯的学术贡献主要有哪些？答：博厄斯的学术贡献主要有以下几个方面:马凌诺斯基的文化功能理论是什么?什么是布朗的结构功能论?7心理人类学的基本主张是什么？答：心理人类学的基本主张主要有:第二章当代西方民族学理论第一节结构主义结构主义理论是20世纪40年代末和50年代初西方出现的人类学理论。主要代表人物是法国人类学家列维-斯特劳斯。结构主义实除上是一种方法论，他们认为各民族的表面社会结构之后都隐藏着一种真正的社会结构，人类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并进而揭示人类的思维结构。一、列维斯特劳斯的学术生涯和思想背景1列维斯特劳斯的学术生涯列

59、维斯特劳斯1929年获法学硕士学位，通过学习心理学、逻辑学以及在社会学年刊派代表人物莫斯影响下的社会学和民族学等课程后，于1932年获得在大、中学教哲学的证书。在法国一所公立中学当了两年教员之后，于1934年至1939年在法国政府的财政支持下，到巴西中部进行了考察。1941年至1945年在美国纽约社会研究新校和髙等学术自由学校任教，1946年到1947年任法国驻美大使馆文化参赞，1947年回法国任人类博物馆副馆长，1950年任法国巴黎髙等学术实习学校原始宗教讲座主任，1959年任法兰西学院社会人类学教授，自1961年起任法国人类学评论杂志主编。2列维斯特劳斯的思想背景列维斯特劳斯在学术上受到多

60、种思潮和学科的影响，如法国社会学年刊派、英国拉得克利夫布朗的结构功能论、美国历史学派、弗洛伊德的精神分析学、布拉格结构语言学、现象学、符号学、地质学和马克思主义等。根据他本人说，其中影响最大的是地质学、精神分析学和马克思主义。列维斯特劳斯的结构主义理论是受到语言学的结构主义理论启发而发展起来的。在布拉格结构语言学派代表人物雅克布逊的影响下，列维-斯特劳斯认为，可以把音位结构分析法运用到人类学的亲属制度研究中，于是就写了语言学与人类学上的结构分析，于1945年发表在美国纽约语言学协会会报世界上。从此便开始了他用结构主义方法进行人类学和民族学研究的新阶段。1947年他又以亲属关系的初级结构为题，撰