2022届广东省部分地区高三4月语文模拟试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题（word版含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022届广东省部分地区高三4月语文模拟试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题（word版含答案）非文学类文本阅读专题广东省深圳市2022年高三4月第二次调研考试语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经

2、由科学技术获得完满解决。但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。科技需要人文文化弥补的又一理由是：科

3、学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是

4、中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”,而今天的中国人应当有此“百年

5、积德”的自觉。（摘编自冯天瑜两种文化协调发展的随想）材料二：半个世纪前，斯诺两种文化一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。相对地说，人文与科学两

6、个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在美与物理学中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界,一朵花里有一个天堂,把无穷无尽握在手掌,永恒宁非是刹那时光。他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的

7、一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。（摘编自许倬云人文与科学之间）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决所有难题的有效途径。B相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。C科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。D人文学者可以从人

8、文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互动，要求人们设法减少这种对立。B人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。C应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。D加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语。3对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（3分）A池田大

9、作“科学之眼”的论述为了说明科学无助于解决精神领域的问题。B爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹为了说明科学家无法保持价值中立。C斯诺两种文化的相关论述为了引出后文人文与科学距离变近的观点。D杨振宁借用布莱克的诗句为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。4同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分）5“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。（6分）广东省佛山市普通高中2022届高三下学期4月教学质量检测（二）语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

10、阅读下面的文字，完成15题。材料一：在西方，解释学大体上说是从解释圣经开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典解释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法解释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据汉书儒林传说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋解释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释周易系辞“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。佛教传

11、入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦踪建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释”理论有重要意义。自魏晋以来，我国代有“类书”之编纂。辞海说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”太平御览的“天部”列“元气”“大初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。渊鉴类涵的“天部”，引用了

12、几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。今天，我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中 国哲学的发展提倡某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全 没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再

13、花时间从这个方面费 力气了。（摘编自汤一介能否创建中国的“解释学”？，学人第13期，1998年3月）材料二：我在能否创建中国的解释学？一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的, 如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了， 为此，我打算再进一步论这个问题。在中国先秦时期，已有数种对古代经典解释的书，这里我们先取三种不同的解释方式作一分析 。第一种我们把它称为历史事件的解释，如左传对春秋的解释，当然还有公羊传与谷梁传，这两种对春秋的解释与左传不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算左传成书的时间，我们可以说左传是目前知道的最早一部

14、对经典进行解释的书。春秋隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢”。左传对这句话有很长一段叙述解释。左传的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对春秋经文的解释。像左传这种对春秋的解释，对中国各种史书都有影响。易经本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。系辞把易经看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的老子旨略是对老子所作的系统的整体性解释，周易略例则是对周易所作的系统的整体性解释。如此等等在中国

15、历史上还有不少。如果说左传对春秋是一种叙述事件型的解释，系辞对易经是一种整体性哲学的解释，那么韩非子对老子的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在韩非子的解老和喻老中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在韩非子的解老中大都是用法家的社会政治观点来解释老子。喻老则是更为鲜明地对老子作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释老子。如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的解释作一粗浅的梳

16、理，以揭示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。（摘编自汤一介再论创建中国解释学问题，中国社会科学，2000年01期）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. 西方的解释学大致发端于对圣经的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B. 有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上解释类文字以帮助理解。C.东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。D.韩非子以

17、 “法” “术” “势” 等法家思想解释老子之 “道” ，这是中国传统解释经典的一种重要方式。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.认为 “章句” 之法解释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋 “得意忘言” 解释经典的玄学之法评价较高。B.不同 “类书” 编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对 “类书” 的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。C.左传公羊传谷梁传均为对春秋的解释，左传的成书年代更早一些，其叙述解释也更为精准。D.系辞对易经的解释，老子旨略对老子的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。3.下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有 “解释经典的历史传统”

18、观点的一项是（3分）A. 孔子以诗书礼乐等经典教导学生，并说自己 “述而不作，信而好古” 。B.毛诗序对诗经中 “关关雎鸠，在河之洲” 句注曰： “关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C.三国志有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D. 中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。4.高中语文提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”，（有现实针对性：又要“目中有人”，有读者意识，请据此分析材料“议论的针对性”。（4分）5. 材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建 “中国解释学” 的探索过程，请结合材料对此作一简

19、要分析。（6分）广东省梅州市2022届高三4月总复习质检语文试卷阅读下面的文字，完成15题。材料一：艺术空白美可表现在艺术创作的各个方面。就我的理解，艺术空白的意思就是对那一些能够激发人们想象的地方进行画龙点睛的提示，通过暗示或隐喻这一中介，将真正艺术想象的空间及作品所要表达的真正艺术内涵和意蕴留给欣赏者、接受者，以最少的笔墨从侧面间接地而不是直接地展示作品的艺术魅力。中国国画的“疏可走马”、影视的“空镜头”和书法的“飞白”之说等等，就既是一种艺术手法，同时也是一种对艺术空白美的表达。其基本手法恰如司空图在其诗品 含蓄中概括的“不著一字，尽得风流”。“不著一字”之处正是艺术想象的空间之所，“尽

20、得风流”也就是艺术空白美的获得。在中国古典文学作品中，有不少费尽笔墨直接描写美女的篇什，使用诸如“柳眉杏眼”“樱桃小口”之类的语言加以铺写，而它们往往事倍功半，艺术效果并不理想，还往往被讥为落入俗套。而真正成功的能代表中华民族艺术精神的，则是那种具有艺术空白美质素的“只可意会，不可言传”式的描写。在具体创作中，东汉乐府诗陌上桑对秦罗敷形象的刻画，算得是佼佼者之一。诗中写道：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”这里，作品巧妙布“白”，从侧面烘托了秦罗敷的美貌。对秦罗敷的身材面貌未作直接的描绘，而其艺术效果却令人十分满意，可谓事半功倍

21、。其妙就妙在作品对真正所要表现的东西不“说”不“写”，留下广阔的艺术想象空间，让欣赏者、接受者尽情领略“不著一字，尽得风流”的艺术空白美的特别风味。（摘编自周莹洁艺术空白美的几个问题）材料二：艺术创造性地运用空白，能使主体创造性得到充分自由的发挥。这里的主体包括两个方面：一是作为作家和艺术家的创作主体，二是作为欣赏者的接受主体。空白效果与创作主体和接受主体的共同创造分不开，但从逻辑上看，空白首先应是创作主体创造的产物。空白产生大致有三种情况。其一，作家对自己脑子里形成的意象已经有了较为确定的把握，但囿于特定形式的限制，难于充分表达；或是认为过于完备的表达，反而不利于显现意象的丰富性，于是宁可留

22、下一点空白，让欣赏者结合已经描绘出的意境去体会。这种空白是作家计划之内的不可缺少的组成部分。其二，作家通过对客观对象的观察和体验，结合他既往的经历，开始意识到了出现在脑海中的意象的丰富内涵，但此时的认识仍朦胧，于是宁可留下一点空白，让“形象大于思维”的艺术规律充分发挥作用。其三，作家估计到欣赏者在审美过程中可能会产生的心理反应，有意识地在作品的某个部分留下一点空白，以作为诱发这种心理活动的催化剂。从艺术空白产生的三种情况看，足见空白都是作家为某种艺术目的有意为之的，是作家创造性本质力量的显现。艺术美，得力于作家创造性本质力量的物化。空白引入作品，增加了作家对他手中材料施以主观性、情绪性再处理的

23、自由。在构思时，他就不受自然时空的限制，可以自由地打破时序，拓展空间，依主体的需要和特定的时空观，将不同时间、地点的场景情节集中起来，加强时空跳跃的连贯性。于是，作家便扩大了艺术创造的回旋余地，能开放思路，以自由空灵的审美创造为核心，寻找新颖独特的富有魅力的表达方式。如果说作品中的有墨处还不足以显示作家的创造性，那么作品中那些无墨处最能淋漓尽致地把作家的创造性展现出来。从这个意义上讲，作品中的空白正是作家的“智慧之窗”。八大山人的画，世人公认最有个性。研究者指出，其个性多在构图中。他的构图特点在于空间多变、开阔，计白为墨，不着一笔而景象万千，空白之意都落在画的主体上。从八大画以留空白取境见长的

24、构图特点中，可以想见空白在他手里，成了他抒情写意的自由空间。一部作品的诞生，当然得力于作家创造性劳动，但其价值的显现，必须经过欣赏者的再创造。在欣赏过程中，欣赏者对作品提供的意象进行理解，再作新的组合。理解和组合，要参入欣赏者的补充。欣赏者在欣赏过程中对作品内容的展开、情节的推进都不断作出期待、预测和判断。如果一部作品中的每句话都符合欣赏者的预测，情节发展完全在意料中，读起来毫不费力，言尽意尽，创作就意味着失败。作家的任务之一，就是将作品化为想象的种子，播入欣赏者的心田，诱发欣赏者的审美创造，使其自觉或不自觉地与作家共同完成创作。要能够让欣赏者的审美创造性得以充分自由地发挥，就作品而言，应该留

25、空白。这些空白是一些未定点，有着内涵上的多值广泛性，是欣赏者心灵之鸟自由翱翔的空间，它能最大限度地满足欣赏者二度创造的需要。（摘编自吴道文漫话艺术空白）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.艺术空白美存在于各个艺术门类中，比如中国国画的“疏可走马”、影视的“空镜头”和书法的“飞白”等。B.“不著一字”不是一字也不着，而是用最少的笔墨从侧面着笔，激发欣赏者领略“尽得风流”的艺术美。C.作家在创作过程中对脑海中的意象没有确定的把握时，会留下相应的空白，此类空白属于计划外的空白。D.作品中的空白可以让欣赏者的审美创造性得到充分的发挥，从而实现对作品的二度创造，丰富作品的内涵。

26、2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”从侧面烘托蜀道之“高”“险”，获得了艺术空白美。B.空白首先是创作主体创造的产物，如果艺术家不留下空白，欣赏者的主体创造性将无从谈起。C.空白是作家创造力的展现，越是优秀的作家，作品中留下的空白越多，激发读者想象的空间越大。D.八大山人的画以空白取境写意，这与陌上桑塑造秦罗敷的美貌从侧面着笔有着本质的不同。3.下列选项不具有材料中所说的“艺术空白”的一项是（3分）A.琵琶行中诗人以“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的诗句描写琵琶女演奏结束后的情景。B.米洛斯的维纳斯是古希腊大理石雕塑，在出土时双臂遗失，获得了

27、让人想象无数双手的神秘美。C.老人与海中老人三次梦见狮子。小说结尾，老人将鱼骨架拖回港口，在窝棚睡着了，他“正梦见狮子”。D长津湖中新兵在开往朝鲜的列车上闹情绪，准备跳车离开，拉开车门后，电影展现了数秒长城的画面。4.材料二的结构清晰、严密，请作简要分析。（4分）5.红楼梦第九十八回，林黛玉得知贾宝玉迎娶薛宝钗的消息后，暴病不起，临终前她突然直声叫道:“宝玉,宝玉,你好”话未说完就气绝身亡。有意留下了一个空白。请结合材料内容，从空白在发挥主体创造性的作用的角度谈谈其妙处。（6分）广东省茂名市2022届高三第二次综合测试（二模）语文试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅

28、笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：西式民主所津津乐道的制度化纠错机制主要表现为新闻媒体利用社会舆论监督施压执政者、竞争性政党制度制约政党擅权营私。与此相适应，纠错机制能否有效运行取决于新闻媒体是否公正客观、政党是否能将国家利益置于党派利益之上。然而，如今的西式民主正与这四个基本要求背道而驰，其纠错机制的运行基础遭到严重侵蚀。新闻媒体监督缺位。西式民主的惯用话术是将新闻媒体宣扬为“第四权力”，代表民众制衡和监督政府权力。然而，西方媒体

29、在新闻报道中的“丑陋双标”不仅戳破其中立、客观和专业的“人设”，更将上层精英操纵新闻媒体追逐政治利益的丑态暴露无遗。其实，新闻媒体的党派政治性早已不是秘密，美国第三任总统托马斯杰斐逊就曾指出“广告是报纸中唯一的真理”。只是近来新闻媒体越来越明目张胆地与政党勾结，定向投放带有明显政治偏好的煽动性报道，帮助结盟党派干预乃至操纵选举。企图裹挟民意增加自身影响力的新闻媒体也正在遭受反噬，不同民调显示民众对新闻媒体的信任程度屡创新低，新闻机构的权威性和认可度正面临有史以来最严峻的考验。可以说，完全商业化和资本化的新闻媒体不仅早已放弃预警西式民主危机的吹哨职责，也丧失了引导民意捍卫民主价值的能力。政党政治

30、运行异化。竞争性政党制度理论上具有约束执政党行为的功能，但要真正发挥纠错作用，必须以超越党派利益为前提。但现实情况是，无论是两党制还是多党制都存在被“金钱政治”“否决政治”操控的问题。“金钱政治”操控下的政党政治深谙以金钱获取权力，再以权力维护利益的潜规则，政党向利益集团收取“政治保护费”，再将政治献金投入竞选“购买”权力，整个过程中，国家利益不过是竞选口号，政党利益和政治分肥才是真正奥义。“否决政治”下的政党分权制衡实则为内耗严重的政治斗争，失控的党争全然不顾国家利益，任由政府停摆、国会分裂，导致治理绩效持续下跌。不仅如此，党内政治精英也因选战需要而被重新定义，那些与利益集团关系密切、能够吸

31、引媒体关注的人物受到青睐，执政经验与执政能力变得无足轻重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成为党的领袖甚至国家领导人，为政党和政府决断失误埋下严重隐患。经验的匮乏、能力的缺失也使他们很难实现自我纠错。（摘编自许开轶、韩同赟失灵的西式民主纠错机制)材料二：长期以来，美国自诩为世界民主的“灯塔”，但日趋严重的政治极化却使得这座“灯塔”日益黯淡。所谓政治极化，是指人们的政治态度趋向政治光谱的两极，分歧较大，甚至严重对立，中间温和的政治态度减少。自20世纪90年代以来，美国共和、民主两党分别朝着极右和极左方向发展，民众也日益分裂为支持两大政党的对立阵营。政治极化使美式民主原形毕露，充分显现了它是少数人

32、的民主、缺乏协商的民主、劣质治理的民主。一般而言，政治参与人数越多，公共决策代表性就越强，也就越接近民主的本质。在美国，人们的政治参与度本来就不高，连影响最大的总统大选，投票率一般仅60%左右，国会议员、地方行政首长等其他选举的投票率更低。而且美国选举大都实行简单多数的胜选规则，在双方势均力敌的情况下，获胜候选人的选票往往不超过50%。这样算下来，获胜候选人所代表的选民很难超过30%。在此背景下，政治极化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基础更弱，美式民主越来越沦为少数人的民主。美国是典型的两党制国家，共和党和民主党长期轮流执政。过去一段时期，为赢得选举胜利，美国两党意识形态和政策主张都

33、趋向中间化，以争取更多选民的认同和支持。1968年竞选美国总统的独立候选人乔治华莱士曾说，民主党和共和党之间没有一毛钱的区别。两党意识形态中间化，也意味着政策主张交集重合较多，这样，政党不仅代表基础选民的意愿，而且反映中间选民的意愿，甚至还要兼顾对方政党选民的诉求。但随着两党意识形态趋向两极，各政党都拥抱“基本盘”，越来越代表基础选民的偏好，也就与民主代表多数人的本质要求相偏离。由于美国党内初选制度、安全选区增多、简单多数胜选规则等原因，意识形态越极端的候选人不仅能够在党内选举中胜出，而且往往能够在正式选举中获胜。比如，2016年特朗普打着反全球化、反精英、反移民、反政治正确等极端言论，不仅击

34、败了10多名共和党候选人，而且击败了被大多数媒体和民调机构看好的希拉里。政治极化使美国政治人物在政治选举中不愿倾听中间温和选民的声音，更不愿倾听对立政党基础选民的意见。政党执政后，政治人物或出于选举的考量，或出于意识形态的立场，制定的公共政策往往更加倾向本党核心价值理念，代表支持本党的少数极端民众利益，而非考虑各方面民意，政党的“党派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科学性不足。可以说，政治极化使美国公共政策的民意基础更加薄弱和扭曲。（摘编自孙存良政治极化使“民主灯塔”目益黯谈）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.本应代表民众制衡和监督政府权力的西方媒体并不中立客

35、观和专业，却被上层精英操纵达到追逐政治利益的目的。B.与利益集团关系密切、能够吸引媒体关注的人物常常成为党内政治精英，有无执政经验与执政能力反而变得不重要。C.美式民主原本代表性较高，后受政治极化影响变得很低，已沦为少数人的民主、缺乏协商的民主和劣质治理的民主。D过去一段时期，共和党、民主党意识形态趋向中间化时，政党就不会仅仅代表支持本党的少数极端民众利益，而要考虑各方面民意。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）A.西方新闻媒体具有党派政治性由来已久，因此除了广告，其他所有的报道都不能相信。B.西方新闻媒体已完全商业化和资本化，无法捍卫民主价值，受到民众的一致唾弃。C竞争性政党制度

36、在理论上具有约束执政党行为的功能，但在实际上未必能够做到。D.受政治极化影响，美国政治人物当选后也不会关注温和选民意见，只会一意孤行。3.根据材料内容，下列各项中不能体现西式民主“纠错机制的运行基础遭到严重侵蚀”观点的一项是（3 分）A.公共政策随政党起伏而反复调整，严重影响了国家治理。B.西方国家将自己高度道德化，而将非西方国家“妖魔化”。C.某些政客借纠错之名打击政敌，将纠错异化为政治清算，D.议员仅凭政党划线，在投票表决中县问立场，不问是非。4.请简要分析材料二的行文脉络。(4分）5.美国前总统特朗普（共和党人）执政后，立即动议废除奥巴马（民主党大）政府耗费大量人力、物力制定的医改方案等

37、政策。请结合两则材料，对此事予以简要评析。(6 分）广东省湛江市普通2022届高考测试（二）语文试题（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：元代绘画从宋代走过来以后，还没有进入一个真正转折的时代。元代虽然是少数民族政权执政，但生产方式、社会形态没变，只不过统治者换了而已。思想方面没有质的变化，相应的文化形态上也没有太大的变化。苏东坡在政治上折腾，屡遭贬官。元代画家没有，他们整个就是野逸的、平淡平和的一种状态。他们被迫隐居，但日子还是过得比较好，就想表现他们文人的心境一淡 雅、超然，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。平淡天真的山水境界就出现在他们的绘画里

38、。但是元代画史上是不是一点变化都没有呢？也不是。比如文人画真正崛起了。真正的文人画应该是安史之乱后开始出现的，晚唐朱景玄唐朝名画录中提到的“前古未之有也”的“逸品”画为其标志。到了宋代，又有了苏东坡的提倡，米芾的实践，但总的来讲，文人画还是没有形成大的气候。文人画真正形成气候是在元代。元代有“元四家”，以及别的一些画家为其代表。元代把那种超越性的文人画表现得淋漓尽致，因此真正的文人画是从元代开始崛起的。此前都是在做准备。文人画的崛起表现在他们作品里整个呈现出一种非常雅逸、超脱、淡远的心态。表现在绘画里，元代还有一个现象就是“四君子”比较流行，特别是竹、梅兰。元代画作中的经典如“元四家”之倪瓒的

39、山水画，色彩淡雅， 笔调冲和，没有崇山峻岭的犬牙交错，没有田野森林的郁郁葱葱，一带远山，一叶扁舟，只是为了表现自己的超然和淡泊。加之元代画家本身就没有什么要紧事儿，整天研究。元代虽然不到一百年，但在文人画方面居然就已经形成了一种笼罩画坛的趋势。（摘编自林木元代文人画的笔墨逸韵）材料二：山水画的表现技法在两宋时期就已达到了朴素、娴熟的地步。画家们不断从自然中汲取新的感悟和绘画语言，渴望呈现更为真实的自然，极大限度地发展了笔墨对于表现不同地区特征的可能性。到元代，审美趣味的变异使文人画得到发展，画面中文学趣味的异常突出、对书法趣味的重视构成元代山水画的特色。元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：“石如飞白木

40、如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”青卞隐居图的王蒙是赵孟頫的外孙，他在幼年时深受赵孟頫书画艺术的启蒙熏陶，为他技巧、画风的形成打下牢固的基础。青卞隐居图画面左下角的一片树丛，树干、树枝皆以中锋用笔表现，其线条细而不弱，坚挺有力，犹如钢丝，弯曲带有韧性。正如好友倪瓒在王蒙的画上题的一首经常被引用的绝句。说他“笔力追前辈”，“笔精墨妙”，百年以下无出其右。王蒙除了融入篆书的用笔之法外，还以行草的笔法对物象进行刻画。画面中枯树的枝条连贯迅速，线条飘逸洒脱，细瘦劲挺，行草的风格在此显现。南北两宋时期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的笔墨技法就相当成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻

41、皴变化而来，他在前人的基础上，用繁线密点的技法，创造出了解索皴法后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其线条似解开的绳索而得名，此法也被王蒙运用至青卞隐居图的山体部分。在画面的山体部分，以解索皴的方式，反复皴擦其峰顶和崖壁，线条随着山形高低起伏，纵横交错，紧密不闷，浓淡交融地表现着山石结构，使得画面层次丰富多变。王蒙在青卞隐居图中的点苔更是泼辣，画家蘸取焦墨以破笔散峰的方法在山头上反复皴擦，致使山石草木的苍茫之感跃然纸上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多种技法交错使用，正是这繁密丰富的笔墨技法，让观者感受到了那持续不断的画面张力和源源不绝的生命力，更进一步体会出画家内心欲表达的激昂心绪，再联想起当时社会背景下

42、文人的处境。或许这正是画家内心惴惴不安的情绪表现。从构图上看，“元四家”之一倪瓒的山水画以 几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的青卞隐居图取北宋的全景式构图，画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满。在隔江山色一书中，高居翰先生说：“没有一丝连续清晰的脉络供观者游览，在紧凑的笔触当中也没有一丝欲使观者视觉缓和的迹象，一切都呈现出一种动荡不安的氛围。”即使如此，却难掩其山石丘壑的玲珑和林木的绚烂，在这动荡、激昂的景象中，屋舍内的人物仍旧是如此的

43、平静漠然，似乎诉说着王蒙在乱世中对宁静生活的无奈企图、对隐退的矛盾心理。中国画对空间感的塑造不同于西方透视法中的明暗、远近，而是以虚实、黑白的对比来实现，这在王蒙的青卞隐居图中有迹可寻。最精彩的地方是画面左下角处一丛树，布局错落有致，重叠萦绕，在笔墨的处理上，是大片湿墨与大块干墨的交相辉映，产生令人无限遐想的黑白对照。王蒙的树法不似倪瓒那样单纯，而是一树一态，一树一法，繁茂葱郁。到了山坡处则用墨较亮，整个画面充斥着向外延伸的无限想象。与“元四家”的其他三位比，王蒙表现物象的内在本质，更胜于对外在形塑的再现。王蒙在此画营造出奇异的、真实自然中不存在的空间幻象，带给观者超自然的视觉冲击，观者很难在

44、这幅画中畅快游览，甚至不禁要在心中惊叹究竟有多少层空间景象蕴含其中。如果说在宋人心中更多的是师法自然，强调“理”和“传神”，那么在元代山水画家的心中，一片风景就是一片心灵的境界，他们正试图创造一个理想的自然境地，以表达自己的人生格调与避世的隐逸情怀。（摘编自杨丹从（青卞隐居图）谈元代山水画的意象表现）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.虽然元代是少数民族政权执政，但它的思想、文化等社会形态并没有发生根本的变化。B.真正的文人画是在唐代“安史之乱”后出现的，其标志是以前从未出现过的“逸品”画。C.两宋画家从自然中汲取新的感悟和绘画语言，渴望呈现更为真实的自然，其山水画技

45、法娴熟。D.王蒙青卞隐居图融入了篆书、行草的笔法，其精妙被倪瓒认为前无古人，后无来者。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）A.文人画在元代真正崛起，盛行一时，因而在思想内容和艺术手法等方面才具有超越性的特征。B.王蒙的笔墨技法有继承也有创新，解索皴法和牛毛皴法都由前代的披麻皴法变化而来。C.倪瓒的山水画虽然是“元四家”画作中的经典，但在表现物象的内在本质方面不够重视。D.王蒙在自己的画作中借助各种技法创作出的画面，映射出的是自己的心境和情怀。3.结合材料内容，下列选项中不太适合用来表现“淡雅超然”心态的一项是（3分）A.倪瓒的江岸望山图，墨色少而淡，山石树木寥寥几笔，画面清雅，描绘

46、出明静清幽的画面。B.黄公望富春山居图，画面从连绵的平坡沙岸到渐起的缓坡，最后是缥缈的远山和消失在天边的地平线。C.王蒙的具区林屋图，除了右下角留下了一角外，整幅画被山石树木填满，几乎没有空白画面。D.吴镇洞庭渔隐图题诗为“洞庭湖上晚风生，风揽湖心一叶横。兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名”。4.简要分析材料二使用的论证方法。（4分）5.弘仁，俗名江韬，为僧后法名弘仁。明末清初人，曾参与抗清活动，明亡后被迫出家。其画作松梅图中梅枝虬曲，花瓣几朵，简约而清雅，松与梅傲雪凌霜，高标独立。松梅图的创作与“元四家”有相似之处，结合材料一从创作背景和内容风格角度简要分析理由。（6分）广东省梅州市五华县高级中

47、学2022届高三下学期4月月考语文试题（一）现代文阅读（本题共小题，分）阅读下面的文字，完成题。材料一：在西方，解释学大体上说是从解释圣经开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典解释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法解释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据汉书儒林传说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋解释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释周易系辞“言

48、不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦踪建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释”理论有重要意义。自魏晋以来，我国历代有“类书”之编纂。辞海说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”太平御览的“天部”列“元气”“大初”“太极”等条，没有对“天”作专门解

49、释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。渊鉴类涵的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。今天，我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提倡某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是

50、完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。（摘编自汤一介能否创建中国的“解释学”？，学人第13期，1998年3月）材料二：我在能否创建中国的解释学？一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的,如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了，为此，我打算再进一步讨论这个问题。在中国先秦时期，已有数种对古代经典解释的书，这里我们先取三种不同的解释方式作一分析。第一种我们把它称为历史事件的解释，如左传对春秋的解释，当然还有公羊传与谷梁传，这两种对春秋的解释与左传不同，这里暂不讨论。据

51、杨伯峻推算左传成书的时间，我们可以说左传是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。春秋隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢”。左传对这句话有很长一段叙述解释。左传的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对春秋经文的解释。像左传这种对春秋的解释，对中国各种史书都有影响。易经本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。系辞把易经看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的老子旨略是对老子所作的系统的整体性解

52、释，周易略例则是对周易所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。如果说左传对春秋是一种叙述事件型的解释，系辞对易经是一种整体性哲学的解释，那么韩非子对老子的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在韩非子的解老和喻老中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在韩非子的解老中大都是用法家的社会政治观点来解释老子。喻老则是更为鲜明地对老子作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释老子。如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须

53、再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的解释作一粗浅的梳理，以揭示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。（摘编自汤一介再论创建中国解释学问题，中国社会科学，2000年01期）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A西方的解释学大致发端于对圣经的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上解释类文字以帮助理解。C东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不

54、可分，且各自形成了一套理论体系。D韩非子以“法”“术”“势”等法家思想解释老子之“道”，这是中国传统解释经典的一种重要方式。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A认为“章句”之法解释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”解释经典的玄学之法评价较高。B不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。C左传公羊传谷梁传均为对春秋的解释，左传的成书年代更早一些，其叙述解释也更为精准。D系辞对易经的解释，老子旨略对老子的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。3下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典的历史传统”观点的

55、一项是（ ）A孔子以诗书礼乐等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。B毛诗序对诗经中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C三国志有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。4.高中语文提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”（有现实针对性），又要“目中有人”（有读者意识），请据此分析材料“议论的针对性”。5.材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作一简要分析。广东省梅州市五华县水寨中学2022

56、届高三4月月考语文试题（一）现代文阅读（本题共小题，分）阅读下面的文字，完成题。材料一：教师实施教育惩戒，反对的、赞同的泾渭分明，似乎各有道理。调查认为，教师拥有惩戒权的人只占56.1%，刚刚过半。惩戒行为分为四级：一般惩戒、较重惩戒、严重惩戒和强制措施。一般惩戒包括惩罚性运动、罚站或面壁反省、留校教导、暂时隔离等行为，只是要求罚站或面壁反省不得超过一节课；较重惩戒包括暂停学生参加课外活动、承担校内劳动、隔离反省、家长陪读；严重惩戒包括一周的停课、限期转学等。教育惩戒也划出了红线，禁止击打、刺扎、过度罚站、反复抄写等体罚行为；禁止辱骂及因个人情绪好恶恣意实施或者选择性实施惩戒等。对校园霸凌一类

57、的恶性行为，没有人会反对实施教育惩戒，甚至是严重惩戒。倒是对“一般惩戒”和“较重惩戒”，舆论担忧较多。教师对“规纪”的认知不同，对“改正”的标准也难统一，同样，孩子也千差万别，不同的学生对惩戒的心理承受力和认知各不相同，既然是立法规范教育惩戒，当小心翼翼、慎之又慎，以防某些老师滥用或过度依赖惩戒权，将教育简化为惩戒，对孩子的心理构成不可逆的伤害。所谓教育惩戒，背后并无什么高深道理，无非是用强力控制，使孩子心生恐惧，不得不听话服从。学生违纪违规，原因多种多样，不一而足。教师不去发现孩子异常言行背后的深层次原因，认为仅靠惩戒、靠强制服从就能解决一切，显然不是治本之举，只会给学生带来负面情感。过多的

58、惩戒也会破坏师生之间的信任关系。教育心理学早有研究表明，孩子即便表面服从了某种惩戒，内心也会有对立和抵触。有时确实存在不公平惩戒等情况，不仅会伤害到学生的自尊感，还可能在班级中引发其他同学的歧视效应，给被惩罚的孩子造成心理障碍，甚至给他的人格发展和社会发展也带来诸多消极后果。这类对于孩子的立法，最应当征求意见的对象，应当是孩子，应当看看他们是如何看待这一问题的。因为教育惩戒的对象是孩子，他们是立法的“适用对象”，只有从孩子的角度去考量，让孩子能够理解并认同，才最为关键。不能因为孩子无法在成人社会表达，我们就认为他们没有想法，就无视他们的意见和权益。立法明确教师的惩戒权，就能解决教师“不敢管不想

59、管”的问题。这种想法本身，就是一种教育简单化思维。网上有教师主动反思：“对于孩子，我是大人；对于学生，我是老师；对于家庭，我是学校；对于外行，我是专业。如果有这么多优势，都无法让学生信服尊敬我，那显然是我的能力和教育方法出现了问题。”对于教师来说，如何提高教学和管理艺术，让孩子信任及信服自己，才是关键。必须清醒地认识到，教育惩戒中，“惩罚”只是手段，“教育”和“警戒”才是目的。即便有了立法赋权，也希望教师们能慎于惩戒，对学生多一些宽容与平等的对待。教育面对的是一个个充满童真的孩子，如学者所言，每个孩子的内心深处，都存在一个宇宙，它以无限的广度和深度存在着，充满灵性和神奇。这样的宇宙，本身就需要

60、教师心怀仁爱，用自己的专业和耐心，引导孩子心中善念的萌发成长。（摘编自周兼明教育惩罚立法应当征求学生的意见）材料二：“教育惩罚”的历史可能有6000年。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表现为：儿童在棍棒体罚的威胁下，被教如何尽“孝”。中国的甲骨文“教”字，即指儿童在成人执鞭监督下习文之事。它是由表示教育目的和内容的“孝”和比喻暗示驾御方法的“反”（扑打）组成的，即表示没有体罚就无教育。这说明教育惩罚没有染上统治阶段的意志与价值，本质上它只是一种工具、一种手段，是中性的。像日、韩等国，教师仍保有体罚权，只是有更量化、细化的法律条例。从对古代教育惩罚分析来看，学生实际上受到教师、家长与自身“三位一体