对外汉语教师资格考试复习资料-中国传统文化

1、中国传统文化第一章 文化简论一、文化的概念文化包括的范围很广，人们的言行举止、衣食住行、婚丧纪庆、社会交往，社会的意识形态、典章制度、文学艺术、器用物品等都涉及文化。文化渗入人类社会的每一时期，每一角落，人们无时无地不在接触文化。“文化”一词在中国古代，指文治和教化，是与“武功”（军事手段）相对应的一种统治手段。其与现代的文化概念有很大差别。现代汉语“文化”一词的概念是在近代从国外输入了，其词义最早源于拉丁文Cultura，意为耕种、培育、发展等。18世纪，法国学者把“文化”与个人素养相联系，使其与教育、知识、文学、艺术等有了关联。1871年，英国学者泰勒在原始文化一书中将文化定义为：“包括知

2、识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力与习惯在内的复杂整体。”泰勒的定义奠定了“文化”的现代解释的基础，在文化研究方面起了开先河的作用。泰勒之后，各种文化定义不断涌现，迄今已有数百种之多。在诸多文化定义中，对文化结构的分析有多种说法。如，物质文化与精神文化两分说，物质文化、制度文化、精神文化三分说，物质文化、制度文化、行为文化、观念文化四分说，物质文化、社会关系、精神文化、艺术文化、语言符号、风俗习惯六分说。无论哪种区分方法，都未脱离文化是一个复杂的综合系统的观念。人们还常用狭义文化和广义文化的概念，狭义文化一般指精神文化，特别用于指社会的意识形态，如哲学、宗教、

3、教育、历史、文学、艺术等；广义文化包括精神文化和物质文化的总和。二、中国文化中国文化一般指中国传统文化，它是中华民族在长期历史发展中形成的，是中国各民族集体智慧的结晶。汉族是中华民族的主干民族，对中国文化的形成发展起了重要作用，其他少数民族也对中国文化作出过不可抹杀的贡献。中国文化与世界其他国家、民族的文化相比，具有以下特点：1源远流长 中国文化是世界最古老的文化之一。中国是古人类文化遗址发现较多的国度，中国的先民较早跨入文明时代，而且文化传承一直不曾中断。世界其他古老的文化如古埃及文化、古印度文化、古巴比伦文化、古希腊文化等，都因外族入侵或其他原因出现过断层，唯有中国文化历尽沧桑，始终传承不

4、绝，这在世界文化史上是罕见的。2博大精深 中国文化的内容博大精深，无论在物质文化、精神文化方面都有许多独创性的贡献。中国古代的科学技术曾长期领先于世界，以四大发明为标志的古代科技文化对世界文明的发展起了积极的推进作用。中国古代的科举制度、监察制度为制度文化的创新之举。古代的文学、史学、哲学素称发达，产生了许多著名的文化名人，留下难以计数的文化典籍，其中蕴藏着许多极有价值的精神财富。3包容并蓄 中国文化有较强的吸收异质文化的能力，中国文化的主体汉文化在其发展过程中长期吸收周边少数民族的文化；中国文化对域外文化也有相当的包容能力，古代的佛教文化进入中国后，经过改造，成为中国文化的组成部分，即为例证

5、。当然，中国文化对异质文化也不是照单全收，对于和中国文化精神相抵触的外来文化，往往抵制拒纳。4整体性强 中国文化在历史发展的长河中，形成了以华夏族汉族为主体的各民族文化统一体，大一统的观念深深地扎根于中国人的心目中。中国历史上尽管多次出现过政治纷乱的局面，有过南北政权的对立，有过地方政权的割据，但是，不久就又归于统一。统一是中华民族的大势，是历史发展的主流。维系统一的基础是中华民族共同的文化之根。5形式多样 中国文化虽然是一个完整的统一体，但是，由于中国地域广大，民族众多，各地区各民族的文化存在差异。中国各地的区域文化富有特色，少数民族文化丰富多彩。各地区、各民族的文化形式多样，为中国文化增添

6、了绚丽多姿的风采。中国文化在历史上曾经是一种高势能文化，对周边地区产生辐射，影响和推动世界文明的发展。16世纪以后，随着资本主义的兴起，西方文化成为高势能文化，对世界的影响日渐扩大。近代以来，西方文化（包括马克思主义）对中国社会的变革产生重要作用，也影响和改变着中国人旧有的生活方式、思想情趣、伦理道德、价值观念等。但是，中国的传统文化并未消亡。当今时代，传统文化中许多优秀的内容仍然得到继承和发扬。传统文化是中国文化发展的根基，中国文化的未来发展当立足于本国的国情，充分利用我国民族优秀的文化资源，同时，文化发展还要面向世界，博取众长，要借鉴和吸收其他国家和民族创造的一切优秀文化成果。在此基础上，

7、进行文化的综合创新。中国文化将走向新的辉煌。第二章 中国历史中国历史经过了原始社会（约公元前170万年公元前21世纪）、奴隶社会（约公元前21世纪公元前476年）、封建社会（公元前4751840年）、半殖民地半封建社会（公元18401949年）和社会主义社会（1949年）。一、中国文化的源头1965年在云南省发现的“元谋猿人”距今达170万年，这是我国历史的开端。根据考古发现证明，中国文明是在自己的土地上形成的，它起源于我国的各个地区，比较有名的是“四大区域说”，认为中国古代文明的起源有四大区系，它们是：黄河流域文化区，如裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等；长江流域文化区，如河姆渡文化、马家浜文

8、化等；珠江流域文化区，如“石峡遗址”等；北方和东北文化区，如“红山文化”。二、三皇五帝三皇五帝是中国历史上传说中的人物，是开天辟地的始祖。他们到底是谁，历史上说法不一，但根据历代王朝崇祀的人物排列，伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾（ku）、尧、舜为五帝。三、奴隶制王朝夏、商、西周据记载，大约在公元前21世纪，大禹的儿子启继位，自称为王，建立了中国历史上第一个奴隶制国家夏朝。夏朝历时430多年，后被商朝所灭。商朝的第一个统治者叫成汤，公元前16世纪，商部落首领成汤联合一些部落，发动了灭夏的战争，获胜后建立了商朝。我国有文字记载的历史，是从商朝开始的。记录商社会情况的文字，主要是殷墟甲骨文

9、。考察表明，商代已经是一个发达的奴隶主国家，商王朝的国家机器大大加强，社会生产力有了较大提高，宗教祭祀活动盛行。推翻商朝的是中国西部的周族首领周武王，大约在公元前11世纪中期，周武王领兵伐商，一举灭纣，建立了周朝，历时250多年，历史上称“西周”。西周继续推行由奴隶耕作的“井田制”，通过实行“封建制”进行政治统治。所谓封建制就是周天子把新征服的地区和人民，分给自己的弟子、亲戚、功臣或从前部落首长的后代，由他们自己去建立诸侯国。四、春秋战国西周被灭亡后，周幽王的儿子周平王将都城东迁，从东迁到秦始皇统一中国前后有5个半世纪，包括春秋与战国两个时期。从公元前770年到前476年为春秋时期，是我国奴隶

10、社会瓦解时期；从公元前475年到前221年为战国时期，是我国封建社会形成时期。春秋时期，中国社会进入大变动，诸侯国不断发动战争，互相称霸，先后号称霸主的有齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖闾和越王勾践，被称为“春秋五霸”。战国时期，中国社会开始由分裂走向统一，许多小国被大国吞并，出现了“战国七雄”，他们是齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩七诸侯国。最后在公元前221年，由秦王嬴政统一了中国，建立了秦王朝。五、秦汉帝国秦是我国历史上第一个统一的多民族的封建国家，嬴政即位后，自定称号叫“皇帝”，他认为他的帝位将世代相传，所以自称“始皇帝”，后人称他为秦始皇。他采取了一系列巩固统一的措施，主要有：建立皇帝制度；

11、废除分封诸侯的制度，实行郡县制；实行书同文、车同轨，统一文字、货币和度量衡。为了加强思想统治，出现了历史上有名的“焚书坑儒”的事件。秦王朝的暴政，很快引来了大规模的农民起义，公元前206年，刘邦建立了汉王朝，定都长安，历史上称为西汉，历时214年。西汉成立后，实行了“休养生息”的政策，国家逐步富强起来。特别在汉武帝时期，汉朝达到极盛时期。到了西汉末年，政治腐败，危机四伏，公元8年，大贵族王莽夺取西汉政权，自立为皇，改国号，托古改制，但很快被推翻，刘秀重建汉朝，为光武帝，历史上称为“东汉”。东汉成立初仍能保持强盛的国力，但在建国60年之后，由于外戚和宦官当权，给人民带来无穷灾难，导致全国规模的黄

12、巾起义，东汉王朝瓦解了，出现了军阀混战的局面，中国进入了三国鼎立的时期。六、魏晋南北朝魏蜀吴三国鼎立，从公元220年到280年，持续了60年，最后由司马氏统一，建立了晋朝，历史上称为西晋。由于西晋统治集团极其腐败，民族矛盾尖锐，匈奴贵族刘渊借“八王之乱”起兵反晋称帝，西晋被灭。以后中国分为南北两部分，南方为西晋皇族司马睿所建立的东晋（317-420）；北方则是由黄河流域的十五个国和四川地区的成汉组成的十六国，历史上把这段时期成为十六国时期。420年，东晋大将刘裕推翻东晋王朝，自立为帝，改国号为宋。此后的170年里，南方经历了宋、齐、梁、陈4个朝代，都城建立在建康，历史上叫做南朝。而北方，由东北

13、南下的鲜卑族于公元386年建立魏国，历史上称北魏，439年北魏统一了黄河流域，后来，北魏分裂成东魏、西魏，后分别被北齐、北周代替，历史上把从北魏开始的五个政权称为“北朝”。北朝与南朝同时并存，历史上称为南北朝。七、隋唐时代公元581年，北周的相国杨坚夺取政权，建立隋朝，589年，隋军南下攻占建康，灭掉陈朝，统一了中国。以后的隋炀帝大行暴政，被部将杀死，隋朝灭亡。原隋朝大将李渊在农民起义的浪潮中起兵夺取政权，建立了唐朝（618-907），李渊就是唐高祖。李渊父子用了10年时间，扫除了各地的割据势力，统一了中国。唐太宗李世民即位后，很重视巩固封建统治的策略，很有成效，在他统治时期，政权巩固，社会比

14、较安定，经济发展迅速，国力强盛，因为唐太宗的年号为贞观，所以历史把这一时期比较清明的封建统治叫做“贞观之治”。其后，唐高宗李治的皇后武则天称帝，改国号为周，是中国历史上唯一的女皇帝。以后武则天的孙子李隆基（唐玄宗）登上帝位，经过唐玄宗的励精图治，出现了前所未有的繁荣景象，这就是有名的“开元盛世”。但唐玄宗后期政治极度腐败，引发了节度史安禄山、史思明的军事叛乱，史称“安史之乱”，“安史之乱”是唐朝由盛世走向衰败的转折点。唐朝后期，爆发了由黄巢领导的历时10年的农民大起义，给唐朝统治以致命的打击。公元907年，唐朝灭亡，出现了五代十国的分裂局面。八、宋元明清五代十国是唐代藩镇割据的延续，它延续了近

15、60年。公元960年，后周大将赵匡胤在开封东北的陈桥发动兵变，废掉了后周的小皇帝，改国号为宋。赵匡胤就是宋太祖，他建立的宋朝，历史上叫北宋。宋元时期有一个重要特点就是民族矛盾突出。宋朝时中国北部和西部的少数民族先后建立了辽、金、西夏政权。1127年北宋政权被金推翻。同年，宋朝皇族赵构在现在的杭州建立了南宋政权。1271年成吉思汗的孙子忽必烈建立元朝，1279年推翻南宋政权，并很快统一了全国，对发展、巩固中国统一的多民族国家，奠定中国疆域的基础，起了及其重要的作用。元朝统治了近100年，被朱元璋领导的农民起义所推翻。朱元璋于1368年建立了明朝，总统统治了276年。明朝后期，李自成领导的农民起义

16、军攻进北京，崇祯帝自杀。东北的少数民族满族乘机入关，打败了农民起义军，后又扫平南明政权，建立了清朝。九、近代历史公元1840年，英国发动侵略中国的鸦片战争，表明中国开始进入近代史，从1840年到1919年的“五四运动”是中国的近代史时期。中国由封建社会变成了半殖民地半封建社会。中国近代史，有几件大事：1鸦片战争。19世纪初期，英帝国主义将大量鸦片运入中国，给中国带来极大灾难，1839年，钦差大臣林则徐奉命在广州禁烟，英国为维护自身利益，保护鸦片贸易，用武力攻打中国，结果清政府大败，被迫与英国签订了外国强加给中国的第一个不平等条约南京条约，开始了近代中国的屈辱史。2太平天国革命。太平天国是中国历

17、史上最大的一次农民战争。1851年洪秀全领导农民在广西金田起义，占领南京，建立了太平天国农民政权，公布了天朝田亩制度，以平均田地为原则，实行了男女平等等政策，猛烈批判了传统儒教，沉重打击了清朝政权，起义历时14年，1864年在中外反动势力的联合*下，太平天国革命失败了。3洋务派与洋务运动。第二次鸦片战争期间，西方列强的军事优势给曾国藩、李鸿章、左宗棠和恭亲王奕欣等人留下深刻印象，他们主张用西方技术，举办近代工业，用以维护清朝统治，这些人被称为洋务派。19世纪60年代到90年代，洋务派采用西方科学技术，举办了近代军事工业、民用工业和新式学校，历史上称为“洋务运动”。4戊戌变法。19世纪90年代中

18、期，中国先后受到东西方列强的侮辱和欺压，在这严峻形势下，康有为、梁启超等有识人士强烈要求变法。1898年6月11日，光绪皇帝下令实施新法。这年是农历戊戌年，历史上称这次变法为“戊戌变法”。变法持续了103天，所以又叫“百日新政”。这次变法对中国的发展是有积极意义的。但由于慈禧太后等顽固旧势力的破坏，变法遭到失败。5辛亥革命。20世纪初，清朝已经到了最后的地步，1911年，孙中山领导的革命党在广州、武汉起义，乘胜在南京组织临时政府，孙中山被推举为临时大总统，末代皇帝溥仪宣布退位。因为这一年农历辛亥年，所以这场革命被称为“辛亥革命”。1912年“中华民国”成立。辛亥革命是中国近代史上一次反帝、反封

19、建的资产阶级革命，结束了两千多年的封建君主制度。第三章 中国姓氏文化一、姓氏的产生与演变在现代汉语中，姓氏和姓是一回事，然而，中国的上古时代，姓和氏原来是分开的。宋代郑樵在通志氏族略序中说：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”郑樵的这段话说明姓氏产生于夏、商、周三代以前，并对姓和氏的区分作了简要的概括。郑樵的话未说明姓氏究竟是如何产生的。现代学者对于姓氏的产生有各种看法，基本可归纳为3种观点：1姓氏产生于母系社会。这种观点认为，姓从女从生，应是起源于母系社会的标志，属不同母系血缘的区别。传说

20、中远古帝王的姓都带有女字旁，如炎帝姓姜，黄帝姓姬，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒。这些姓都是中国最早的姓。氏是代表母系氏族的姓的分支。2姓氏起源于父权制家庭产生以后。这一观点认为，姓字的“女”旁是父系社会酋长多妻制的痕迹，具体地说，姓应产生于上古时期第一个国家政权夏朝，源于国家政权对贵族的赐命。改朝换代后，新的政权要对贵族的姓重加赐命。氏是姓的分支。3姓氏起源于古代图腾。这一观点援引国外人类学的图腾说，认为姓氏起源于古代图腾，氏是姓的分支，是其支族的徽号。学者之所以对姓氏的起源有多种看法，是因为上古时代文献资料不足，难以确证姓氏到底是如何起源的。周朝开始，文献资料逐渐丰富。据左传记载，周代的姓有

21、姬、姜、子、姒、芊、嬴等20多个。周人的贵族妇女称姓，贵族男子称氏，其情况与郑樵所说相同。周人奉行“同姓不婚”的制度，如晋、鲁两国因为都姓姬，故不能通婚，但秦国性嬴，秦、晋两国世代通婚。因此，后世以成语“秦晋之好”作为婚姻的代用词。周人女子的姓之前，一般冠之以序，即孟、仲、叔、季，表明排行。如孟姜是姜家的大女儿，叔姬是姬家的三女儿。女子出嫁后姓前冠以国别或丈夫的氏名，如齐姜、赵姬；死后姓前冠以丈夫或其本人的谥号，如武姜、敬嬴。周人的氏是贵族的标志。氏的来源可以是祖先的字或谥号，也可以用官职、封邑、居住、技艺等作氏。氏的名称不固定，一人可以有几个不同的氏称。如商鞅原是卫国的公族，称作“卫鞅”或“

22、公孙鞅”后来到秦国做官，封邑在商，改称“商鞅”。晋国的士会既以其世官“士”为氏，又以其封邑“范”、“随”为氏。周代的氏与宗法制度关系密切，宗法制度规定，各级宗族近亲三代以后的子裔分出另立支族。随着年代的推移，支族越分越多，氏也就越来越多。春秋末期开始，随着周天子势力衰落，宗法制度逐渐走向没落，分立支族，建立新“氏”的习惯渐渐停止，出现了一个个独立的稳定的支族。到了战国中后期，姓与氏出现了混同，至西汉两者的区别消失，统一称为姓。司马迁在史记中写，秦始皇因生于赵国姓赵氏，其实秦国是嬴姓，出生地可称氏但不能称姓。这表明，在司马迁的时代，姓和氏已经没有什么两样。在战国中后期汉代姓氏混一的过程中，庶民得

23、到了姓的权利，从此以后，姓便成为家族固定的标志，由男性子裔代代相传。然而，由于上古时代女子在姓下也可加“氏”字，如武姜被称作姜氏、敬嬴被称作嬴氏，因此，当男子称氏消失后，氏却成了女子专用的称呼，如张姓女子称张氏，李姓女子称李氏。此外，古代同姓不婚的习俗也流传下来，一直沿袭到近代。二、姓氏的由来中国人的姓属于上古最早的姓原本传下来的很少，大多数是由先秦时代的氏转化而来的，也有一部分是在姓氏混同后新产生的。从姓氏的来源看，大致有这样几种：1上古最古产生的姓：姬、姜、姒、姚2祖先的族号：唐、夏、殷、周3国名：齐、鲁、燕、韩4地名：东郭、南郭、西门、南宫5官职：司马、司徒、司空、帅、尉、史6职业：屠、

24、陶、乐、卜7动植物：马、羊、龙、杨、柳、花8排行或数字：孟、仲、叔、季、伍、陆、万9爵号、谥号：王、侯、昭、庄10出身：王子、王孙、公子、公孙此外，还有一些姓是由少数民族的姓转来的，如长孙、慕容、拓拔、尉迟等，或因皇帝赐姓、因避祸、避讳改姓等其他原因而来。从历史上看，中国的少数民族在汉化的过程中，有采用汉姓的做法。如北魏孝文帝命鲜卑人改汉姓，皇族拓拔氏改姓元，其他贵族改穆、陆、贺、刘等姓。唐代中亚九国内附唐朝，以汉姓为国名，有安、康、米、曹、石、何、史等。辽金元清等朝大量少数民族入居中原，改汉姓者更为多见。在现代中间，使用汉字姓氏的不仅仅是汉族，回族、满族、壮族、朝鲜族等也用汉字姓氏。因此，把

25、汉字书写的姓仅仅看作是汉族人的姓，无论从历史或现实看都是不正确的。三、名与字名是属于个人的符号。中国人对取名比较讲究，早在春秋时期，已有人总结姓名的规律，提出命名有信、义、象、假、类五方面的依据。信是上天的征兆，义是祝颂的意愿，象是孩子的形象，假是借用某物的名称，类是孩子与父亲的共同点。并认为取名应有禁忌，不能以国家、官职、山川、隐疾、畜生器币命名。这一说法为后世所重视，其中以义取名使用尤其广泛，如颂扬仁德、刚强、富贵、健康、聪明、高洁等意义的字多被采纳。取名中男女又有区别，男性多用寓意阳刚的字眼，如峰、伟、栋、良等，女性多取表示温柔的字眼，如珍、丽、芬、花等。中国人的名字一般多有美好的寓意，

26、但有时也会见到一些与传统观念相背的不雅之名，如猪狗、黑臀、狗蛋等，这是出于“命贱好带”的迷信。古人认为，取低贱的名字不会招惹鬼怪的注意，因而能保佑孩子平安成长。今人在为孩子取小名时，有时还使用“贱名”，这是古代遗风的体现。中国人的名字往往能体现时代的风尚，北魏至唐初，佛教在中国盛行，人名中出现许多佛教色彩，如高菩萨、元罗刹、王罗汉、高力士等；近代欧风东渐，有许多人取安娜、玛丽、约翰、彼得等带洋味的名字；“文革”中，红卫、文革、反修、卫东等带有当时政治色彩的名字大量涌现。中国人的名字还常能反映排行、辈份等特点，同一辈兄弟姐妹的名字排行中，往往有一个字相同，或某字的偏旁相同。如宋代名臣范仲淹的四个

27、儿子名纯佑、纯仁、纯札、纯粹，有一个共同的“纯”字；三国蜀汉后主刘禅的儿子刘璿（xuan）、刘瑶、刘琮、刘瓒、刘璩（qu），都有一“王”字旁的字。名字体现辈份以孔、孟家族最为典型，如孔氏家族规定以昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维八字为辈序字，两个姓孔的人相遇，只要一通名，马上就能知道互相的辈份。中国人的姓名系统中除了名还有字，字是在举行成人仪式时所取。古代男子二十举行冠礼，女子十五举行笄礼，由长辈给取字，表示他们已进入成人阶段。字往往和名有相应的联系，有的是同义关系，如战国时楚国诗人屈原名平，字原；汉书作者班固字孟坚。平和原、固和坚是同义字。有的是反义关系，如宋代学者朱熹，字元晦；元代文人赵孟頫

28、，字子昂。熹和晦、頫和昂，是反义字。古人名和字的使用有一些规定，颜氏家训说：“名以正体，字以表德。”字既然有表德作用，自己便不能自夸其德。因此，古人自称一般用名不用字，字是供他人称呼所用。社交场合在相互间多称字，如某人以字自称，就有贬低对方的意思。此外，尊长者对卑幼者一般可称名。古人的字无论男女都有，但处于社会底层的不识字的贫苦百姓一般不取字。现代社会中，取字的习俗不再流行。四、号古人的名字系统中除名、字以外，还有号。号的种类很多，常见的有别号、室名与浑号。他们有一个共同的特点，即有较大的随意性，起名称、数量、使用、更改都无限制，视个人情况变通。号的取得有自取、他取两种，自己取号多表示某种喜好

29、、志向、愿望、特长、情趣，如东晋陶渊明喜好柳树，宅旁有五株柳树，因而自号“五柳先生”；北宋欧阳修喜好琴棋书画、金石碑文，称“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老于此五物之间”，自号“六一居士”。号还可用来表示籍贯或居处，如唐代诗人李白生长于青莲乡，自号“青莲居士”；宋代文人苏轼贬官黄州时居于东坡，自号“东坡居士”。古人常为自己的居室、房宅、书斋等取室名，以示风雅。唐代王维的竹里馆、宋代陆游的老学庵、明代钱谦益的绛云楼、清代孙星衍的平津馆等都是室名。有的一人有好几处室名，如明代王士贞有小酉馆、尔雅楼、九友斋等室名；清代吴大澂（cheng）经常

30、使用的室名有愙斋和恒轩，其他室名还有玉佛龛、玉琬山房、百宋陶斋、汉石经室、宝秦权斋等二十几个。他人取号常以被取号之人的地望、官爵、谥号等命名，如北宋王安石称王临川、清代李鸿章称李合肥，是以地望取号；南朝鲍照称鲍参军、唐代杜甫称杜工部，是以官爵取号；唐代韩愈称韩文公、南宋岳飞称岳武穆是以谥号相称。浑号一般也是他人所取。浑号的用语比较形象、通俗，有的还带有夸张、诙谐的味道，如古典小说水浒传描写的梁山英雄一百零八人都有浑号，及时雨宋江、黑旋风李逵、花和尚鲁智深、神行太保戴宗等浑号都十分生动形象，此等称号在下层社会中比较多见。古人的号多数与文人有关，号的起源虽然很早，但真正流行要到文人活跃的唐宋时代，

31、明清文人取号达到鼎盛。近代以来，此种风气渐弱，但有些作家、书画家还留有起室名的雅好。此外，笔名也可视作文人的号在现代社会的某种转换。第四章 中国古代哲学一、中国哲学的主题哲学是一个外来词，在中国较早的语言中，并没有哲学这个词。哲学在中国文化中所占的地位，似乎可以相当于基督教在西方文化中的地位。中国古代哲学讨论的问题很多，宇宙、人的本性是什么、怎样给事物起名字、人的形体与精神的关系问题、有关天理与人欲的道德修养、怎样用阴阳五行来解释天体运行、万物生长、历史演变，都是哲学关心的问题，但贯穿于中国古代哲学全过程的主题可推为天人合一。天人合一，讲的是天与人的关系。虽然这个命题是16世纪宋代哲学家张载提

32、出来的，但天与人有关几乎是古代人的常识，而且越古的人越熟悉。中国古代思想家不管是儒家、道家还是佛家，一般都反对天与人相互对立，认为天道与人道、自然与人为、天与人是相通的、统一的。由于各派哲学家的观点不同，形成了关于天人合一的不同学说。由于重天人合一，内圣外王就成了中国古代哲学讨论的一个中心问题。内圣，讲的是人的修养成就；外王，讲的是在社会上的功用。所谓内圣外王，是说一个在精神修炼、道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。内圣外王的整个过程可以由修身、齐家、治国、平天下的顺序依次递进，被中国历代社会所推崇的理想人物几乎都按这种格式加以塑造。二、诸子百家诸子百家是指先秦至汉初各个学派的总称。今天

33、我们可以明确地区分诸子与百家，诸子是指那个时期建立独立思想，树立专门学说的代表人物；百家指各个学派，不过在古代常常是混杂统称的。根据司马迁的解释，诸子百家这一现象的出现，表明社会的各阶层、各个群体都在思考社会、自然界出现的五花八门的现象，都在寻找天下太平、人类生存的最好方式。在中国哲学史上，各个学派并不具有同等价值，一般来说，其中的儒、墨、道、法、名、阴阳六家是不会省略不提的。它们中的儒道法三家，有着确实的传授体系，有丰富的著述和理论，对后人有重大影响；墨家与名家在当时的地位相当突出，也有各自的理论体系；阴阳家的理论虽然缺乏体系，但在中国哲学史上的影响不可低估。此外，先秦时代还有研究军事理论、

34、从事军事活动的学派，被人们称为兵家，这一学派的代表作孙子兵法，含有丰富而朴素的辩证法思想，在世界享有盛誉。（一）儒家过去常有一句话叫做打倒“孔孟之道”，这个孔孟之道就是由孔子创立、孟子发展的儒家学说。儒家学说的主要概念是仁与义，所以又称仁义之道，它对中国思想界、政治界的影响是无与伦比的。儒学创自孔子，孔子为儒学建构了一个基本框架，他提出了“为国以礼”的治国方案、“天下归仁”的道德理想；述而不作的文化观，即儒家所谓的“圣人称作”、“贤人传述”。后人又把孔子整理的六经看作是中国传统文化的结晶。这就是我们平常说的诗经（古代诗歌总集）、书经（记言的历史）、礼经、春秋（以鲁国为中心的编年史）、易经（儒家

35、学说的哲学理论）、乐经（已遗失）。六经是儒家的经典，以后经过孟子、荀子的继承和发展，儒家成了春秋战国时期最大的思想流派。1孔子孔子，姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，死于公元前479年。史记说，孔子出生前其父曾到曲阜的尼山作过祈祷，又孔子头顶中间凹下，所以孔子取名丘，字仲尼，仲是老二的意思，有孔老二之称。论语是研究孔子思想的重要材料，它汇集了由弟子记录和整理的孔子的许多见解和谈话。他的主要思想如下：（1）正名“正名”是孔子的一大主张。所谓正名就是具体的事情要符合名为他限定的含义。因为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（论

36、语子路）。在孔子看来，正名有着很重要的社会功用，他在解释什么是为政之道时说：“政”来自“正”字，政就是要人们走正路，所以管理国家必须“君君、臣臣、父父、子子”。这里构成每一个词的二个字反映的都是实与名、个别与一般的关系。第一个字是具体的，是实，第二个字是一般的，是名，名规定实，一般限定个别。如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那社会就乱成一团了。为了使名分成为现实，名与名之间的排列有序，就必须用礼来保证。所以孔子说必须克己复礼，人要约束自己，使言语行为都合乎礼，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这样才能建立合理的、井井有条的社会秩序，才能实现孔子的道德理想。（2）仁爱孔子贵“

37、仁”，仁是孔子思想的核心。论语中讲仁的地方相当多，有人作了统计，该字一共出现了109次，这就表明仁的内涵比较宽泛。但仁的主要意思是“爱”。论语记载说，孔子的学生樊迟问什么是仁，孔子的回答简明扼要，就是爱人两个字。爱人要求“广泛施惠于民并赈济大众”，“泛爱众”，仁爱与作为主体的人相关，通俗地说是人的素质。孔子说“作为君子而不仁者是有的，但从未有小人可以成为仁者”。这显然有先验论的意义，为什么小人不能成君子呢？但在另一方面表明孔子给“君子”赋予了新的含义，君子在古代，专指统治阶级的贵族士大夫，表明人的一种社会地位，它把政治地位与道德品质连在一起。但后来人们发现，在地位与道德的关系方面，君子的表现常

38、常不一致，地位高的人在道德上并不一定是高尚的。于是论语中就有了“道德上的君子和地位上的君子”。随着社会的演变，在社会语言和一般人的意识中就只有道德意义上的君子了。这是孔子的一个贡献。仁者必须真而直。“真”讲的是人的真实情感，要刚强果敢，朴实谨慎，而不“巧言令色”；“直”要求人直抒己见而不转弯抹角，这被以后的宋明儒学发展为“诚”。要推己及人，一切从自己做起。人如果到了这一境界，就是杀身成仁也在所不惜。一个人要成为君子，必须经历三个阶段：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，修己是安人与安百姓的前提。（3）天命天命是天或上帝的命令。在孔子以前的传统宗教中，往往把宇宙和人类社会的最高主宰称为“天”，把

39、支配社会生活的盲目的异己力量称为命。孔子接受了这一传统，他有这样一句话：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这表明了天命在孔子心中的地位。就整个社会生活而言，天命、大人、圣人可以归为最高统治者一类，上帝是宇宙的最高主宰，大人是社会的最高主宰，圣人是人所信奉的最高主宰；就三者而言，天命位居第一。需要说明的是，孔子相信天，但天在不同的场合有不同的意义：天有时可以作为有意志的能赏罚的人格神而存在；天又具有自然的含义，是不断运行的自然界。天虽然不说话，却操纵自然界的变化，掌握着万物的生灭，使四季交替。孔子的天自身就是充满着难以解决的矛盾。在天人关系上，孔子没有否定天命，但他用“以德配天”的思想

40、限制了天命的作用。天命可以叫人的行为不能成功，但不能叫人作不道德的行为。孔子尊天但怀疑鬼神，他认为，因为你祭神，所以神存在，对鬼神最好的办法是“敬而远之”。（4）中庸孔子十分推崇中庸，他认为中庸是最高的道德，所谓中庸是把“中”与“庸”结合起来。“中”在先秦古籍中主要的意思是中正、合适、标准。孔子的“中庸”就是从当时关于“中”的思想中演化而来的，根据孔子自己的解释，“中”是“执两用中”、“中立不倚”。他要求，量度以取中，无过无不及，两端要结合起来，所以又叫执中；所谓“庸”指的是“不易”，他把这种结合看作是常规，定理。由于“中”与“两端”密切相关，“中庸”与“和”就有了联系。“和”的最重要的一点是

41、容忍种种特殊的成分，建立和谐的秩序，孔子认为这是最高的文化成就，并用此作为区别君子与小人的标准，说“君子和而不同，小人同而不和”，他要求人们用“和”来解决君子与小人，上与下，贵与贱，贫与富的对立或矛盾，这就是调和的办法，孔子的“中”当然含有调和的意义。2孟轲孟子，名轲，邹国人，约生于公元前372年，死于前289年。孟子通“五经”，尤长于诗、书、春秋。孟子上承孔子、子思，他所代表的思孟学派被看作是儒家的“正统”学派。孟子的弟子公孙丑、万章等把他的言论编成孟子，成了研究孟子的可靠教材。孟子的主要思想如下：（1）性善孔子对于“仁”讲了很多，人应该行“仁”，但却没有解释为什么每个人应该这样做，孟子就试

42、图回答这一问题，在回答的过程中孟子提出了人性本善的学说。孟子持性善说，他说人性之善“犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。他认为，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心是人生来就有的，它们是仁义礼智的开端。如果充分扩充这四端，就变成了儒家极其强调的仁义礼智。人之所以异于禽兽，就在于有此四端。孟子说，人不同于禽兽的地方很细微，普通人把它丢弃了，君子把它保存了。这个问题孔子没有想到，所以论语中孔子论性的话极少。可以说，性善论是孟子的根本观念，一切议论的出发点。（2）王道针对战国中期各国竞相使用武力，试用霸道统一天下的状况，孟子提出了“以德服人”的王道政治，认为只有实行仁政，用仁爱之心对待人民，才

43、能得民心，得天下。在孟子看来，治道有两种方式，一种是王道，一种是霸道，王道通过道德指示和教育来实现，其作用在于德；霸道依靠暴力和强迫来实现，其作用在于力。孟子的看法是，以力服人不能使人心服；以德服人，别人才能心悦诚服。后来的中国政治家一直坚持王霸的区别。实行王道的经济基础是实行井田制，推行王道的一个基本思想是民贵君轻，他是中国思想史上第一个明确提出“民为贵”的思想家。这里的“民”并不是象有些人所认为的是旧贵族，而是指从事农业生产的劳动者，有时还把商人包括进去了。这里的“贵”说的也不是高贵，而主要是指重要或突出。他从来不认为君王是低贱的，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”这句名言，强调了民心的重要

44、性，认为“得道者多助，失道者寡助”，天子只有得到人民的拥护，才能做天子，所以得民心者得天下，失民心者失天下。孟子的民贵君轻思想，完全是从统治阶级争夺天下的角度提出来的，并不是说民真的比君主高贵。行王道并不难，如果由知道自己的欲望得知人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这就是王道。孟子的这种善推其所为，是在行忠恕之道。这里可以看到孟子对孔子思想的发展。孔子在阐明忠恕之道时，还只限于个人的修养方面，还只是“内圣”之到；孟子则把它推广到治国的政治方面，使它成了“外王之道”。（3）寡欲为了保持人的善性，不让善性流失掉，孟子提出了寡欲。孟子认为，欲望会影响人的道德品质，人的欲望越多，善心和仁义之心

45、就越少；但人又不能完全无欲望，所以必须把欲望限制在最小的范围内，这就是寡欲。寡欲不是用强制的手段去禁欲，而是用理性来制欲、杀欲。“养心莫善于寡欲。”并进而提出人“生于忧患而死于安乐”，通过艰难刻苦的修身过程，做到舍身求义。（4）孟子的地位孟子是战国时期儒家的主要代表人物。孟子死后，他的学派遭到秦始皇的毁禁，门徒几乎都死光了。从汉到唐代前期，孟子地位一直不高，到唐代宗时期，孟子一书才被当作儒家经典。韩愈续道统，尧、舜、禹、周、汤、文、武、周公、孔子、孟子成了世代相传的儒家道统世系。孟子的地位进一步提高，宋代自王安石起把孟子与论语并列，作为科举考试的主要内容。南宋朱熹把孟子和大学、中庸、论语合在一

46、起作注，称为四书。从此孟子一书取得了和“五经”并列的地位，被封建统治者规定为科举必读经典。元代时，孟子被加封为“邹国亚圣公”，成了地位仅次于至圣孔子的“亚圣”。3荀子荀况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，生卒年不详，活动年代大约在公元前298-238之间。他是战国时期百家争鸣的总结者，当然他首先是先秦儒家的总结者。在当时以及汉代享有很高的威望，在中国历史上产生重大影响的李斯、韩非，都是他的学生。荀子遗留下来的著作，在汉以后的封建社会中一直被忽视，现在我们看到的荀子一书，是由后人整理而成，大多系荀子所作，少数为荀子学生所作。他的主要思想如下：（1）明于天人之分在天人关系方面，荀子提出了“明于天人

47、之分”的命题，意思是说，天与人各有自己的职责范围，分别扮演不同的角色，社会治乱与自然过程没有关系。他认为，天就是自然界，天有自己运动的规律，“不为尧存，不为桀亡”，社会治乱、吉凶与自然过程没有关系，产生万物和人类社会是自然之天，治理人类社会和万物是人。人一方面不与天争职，一方面却要“制天命而用之”，人的职责就是建立合理的社会秩序，以保障人类有力量去控制自然。与以往的思想家相比，荀子对天人关系的限定可能是最明确的了。（2）化性起伪“化性起伪”，是荀子关于人的本性的一个基本观点。“性”指的是人与生俱来的原始的质朴的自然属性，“伪”指的是人为，是由于后天环境影响，经过长期教化和学习而形成的一种品格。

48、荀子认为人的本性是恶的，因为人生来就有许多与社会道德规范相抵触的欲望，要使人性由恶变成善，必须“性伪合”，通过人的修身与教化，兴礼义，制法度，促使人的本性由恶向善转化。（3）人格培养荀子认为，人格塑造是人在后天通过教化进行的。教化的关键是学习。与古希腊人追求健美，爱好体育，强调个性作为培养理想人格的途径不同，荀子把礼乐作为学习的主要内容。荀子认为，音乐是人情化的调和性艺术，是协调人情的手段，主要涉及人的情感方式；礼制是一种规范性文化，是治理社会不可更换的原则。礼乐的交互作用，使天下得以太平。荀子所总结的先秦时代中国人的礼乐教化，几乎涵盖了古代中国文化的方方面面，音乐、建筑、诗歌、雕塑无不具有礼

49、乐教化的性质。（二）墨家墨家一开始就是作为孔丘和儒家的反动派出现的。儒墨二家的相互驳难，揭开了先秦百家争鸣的序幕。在整个战国时代，儒墨二家都保持着显学的地位，只是到了两汉中期，儒家被定为“独尊”，而墨家则逐渐湮没不闻，成了绝学。墨子姓墨名翟，是墨家的创始人，也是孔丘之后第二个有巨大影响的思想家。学术界一般认为墨子生于前480年，死于前415-410年，墨翟的思想保存在墨子一书内，全书共53篇，是墨子本人及其后学的著作总集。1墨子的十大主张在墨子的思想体系中，“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“明鬼”、“兼爱”、“非攻”十大主张，占有十分重要的地位。“尚同”、

50、“尚贤”要上同而不下比，就是说，永远同意上边的，切莫依照下面的，国君必须具有绝对的权威。为了保持这样一种政治局面，就要尚贤，尚贤要求选拔官员应该以贤能功劳作为标准，不分贫富、贵贱、亲疏、远近。墨子的这种主张，与西周以来的宗法礼治传统是背道而驰的。“节用”、“节葬”、“非乐”要求节约财富，节制人的欲望，简办丧事，去除无用之费；“非攻”要求反对不义的战争和兼并，因为战争对人危害极大；“尊天”、“明鬼”是说赏善罚恶的天意鬼神是存在的，但却“非命”。“非命”与孔子的天命观相对立，它要人依靠自己的努力来改变自己的命运。作为墨子的最重要的哲学命题是“兼爱”。“兼”在墨家那里是个崇高的美称，与“兼”相对的是

51、“别”，“别”表明有差别。墨子要求天下的每个人应该同等地、无差别地爱一切人，因为“兼相爱、交相利”。“利”是墨子哲学的一个核心概念，是贯穿在墨子十大主张中的一条主线，它是一切行为的出发点，国家百姓之利是墨子制定一切价值的标准。2后期墨家所谓的后期墨家是相对于墨子而言的，它是指墨子以后由他的学生和几传弟子所组成的学派，他们的活动大概开始于孟子、庄子时代，结束于荀子、韩非时代。后期墨家修正与发展了墨子的学说，把墨子的理论向前推进了一大步。其中最具特色的是在自然科学史与逻辑学上的成就。（三）道家先秦的哲学家老子、庄子是很有名的，他们都把“道”作为哲学的最高范畴，并形成了一个学派，历史上把这一学派称为

52、“道家”。道家对中国思想界的影响仅次于儒学，是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。道家是一种乱世时期的哲学，一种战国时代特有的、针对乱世而发，并能在乱世中行之有效的学说。当一种社会模式向另一种模式过渡的时候，它的作用尤为突出。道家的思想将人们思考的范围从伦理道德、人生与政治扩展到整个宇宙，在抽象思维上是一个巨大的进步，它对古代哲学、政治、军事、医学养生都产生了广泛而深刻的影响。1老子老子（约前571-472？），先秦道家学派的创始人，被称为“太上老君”。在先秦思想家中，老子可能是最神秘的人，所以后人也没有完全弄清老子的本来面貌。老子的书叫老子，又叫道德经，成书的年代大约是战国中期，大体上反映的

53、是战国前期道家的思想。他的主要思想如下：（1）无名之道老子第一个把道作为哲学的最高范畴，作为宇宙发展的根本规律。在老子那里，道被描述为宇宙混沌未开的原始状态，世界的本源，自然界的运动，事物的客观规律等等。老子认为，天地万物都有道，但道无名，因为普通的语言和概念不能表达道，所谓的道纯粹是个符号，是无名之名。而无名天地之始，有名万物之母。天下万物生于有，有生于无。无名是道的基本特征。（2）反者道之动老子认为，自然界和人类都是变动不居的，反者道之动是对变动的合乎规律的表述。因为任何事物都存在着相互对立的两个方面，这些矛盾的双方到了极端就会向对立方向转化。对此，老子的态度是“贵柔守雌”，他告戒人们要“

54、袭明”，即掌握自然规律，用以指导自己的行动。袭明的要义是有所得必须有所失，你如果要想得到什么东西，就必须从反面开始。（3）无为而治无为是从反者道之动推出来的，它强调人不能改变事物自身的规律而有所为。一个人应该把自己的作为严格限制在必要的、自然的范围内，必要反对的是过度，自然反对的是人为，它要求人们做到：知足，人最大的祸害就是不知足；寡欲，人有欲望很危险；弃智，智慧出，有大伪；抱朴，人应该尽可能过简朴的生活。不但个人要无为，国家也要无为，理想的国家是圣人当政，而圣王的职责就是不做事，做事太多会使天下大乱；无为才能无不治。老子的无为是针对有为而言的。他认为，有为就是造作，就是虚伪，其直接意义就是反

55、对周公所造的礼乐典章制度。春秋战国时期，奴隶主贵族日益腐朽堕落，周礼成了空架子，成了人的束缚。以后的道家把无为看作是一门大学问，人生越复杂，文化程度越高，越需要这门学问。2庄子庄子（约前369-286），姓庄，名周，是继老子以后道家思想的主要代表，他的思想和著作在当时就很有名气了。他是古代世界上最善于用神话表达思想的少数人之一。庄子也把道看作是世界的最高原理，他认为，那生天生地，使万物成为万物的非物质性的东西就是道。道与物有着根本的区别，庄子以道为全，以物为偏，道衍生万物，而物不过是变易的形影，是道的表现，万物有成有毁，不断地从一种形影转变到另一个形影，而道无成无毁。庄子认为，世界上的万事万物

56、都是有区别的，但这只是低层次的看法，如果站在高处，就可以发现这些差别是不存在的，这就是庄子说的“万物一齐”。万物一齐有两个含义：一是齐物我，即天地与我并生，万物与我为一；二是齐是非，是非之争是一种无谓的争论，因为世界上不存在是非对错之分。既然万物、是非、物我均可归为一体，就要求人们知其不可奈何而安之若命，把生死置于度外，用一种完全自然的态度对待人生；用师法自然的方式去认知和评价客观世界，从而实现人的精神自由。（四）兵家与法家1兵家兵家是先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派。孙武是这一学派的主要代表人物。孙武又称孙子，齐国人，生卒年不详，是春秋后期著名的军事家。由孙武一派撰写的兵家的代表作

57、孙子兵法，是中国古代第一部有系统的兵书，也是世界古代一部最优秀的、兵寓于哲的军事著作。与老子相比，虽然抽象思维的水平显得低了些，但在突出人的主观能动性和学说的积极性方面，则明显高于老子。孙子把知己知彼知人知天作为战争取胜的先决条件。他认为，战争不仅仅是人的问题，还受自然条件的制约，所以他的结论是：如果将领了了解了敌人，又了解了自己，胜利就没有危险；懂得天时和地利，胜利就有了完全的保障。孙子兵法中有一对最基本的范畴叫“奇正”。所谓“正”是正面对阵的常规战术，“奇”是旁出奇袭的灵活战术。按照孙子的说法，作战是用正兵挡敌，用奇兵胜敌。打仗要想出奇制胜，就必须奇正相生，在联系中把握战争。2法家法家是先

58、秦诸子中晚起的一个思想派别，它最关心的问题是应该用什么样的办法，即用礼还是用法来治理国家。法家以社会转型、政治变革为目标，法是作为礼的对立面出现的。把法家思想发展到最高点、集法家之大成的是韩非。韩非（前280-233），出身于贵族世家，著有韩非子55篇，韩非作为战国思想家中的后期人物，在逻辑上可以作为先秦哲学的终点，他汇集了儒家、墨家、道家的一些重要思想，总结了慎到、申不害、商鞅为代表的前期法家三大派的基本特点，以法治为中心，综合运用法势术。所谓“势”，是君王的权势地位；所谓“法”，是君主制定的法令；所谓“术”，是君王统治部下、暗藏于君王心中的心术和权术。韩非子认为，法势术缺一不可，都是帝王统

59、治的工具，帝王必须有权威，必须有法，必须有用人之术，这就是所谓的帝王之术。法家思想，是以后封建统治者维护集权统治的理论基础。（五）名家名家是战国时期以辩论名实问题为中心的一个学派，它所涉及的问题相当广泛，但与同时代的政治没有直接关系。名家在古代人那里声誉不算好，喜欢咬文嚼字、喜欢辩论、喜欢提些怪论，不容易被常识所接受，但对先秦逻辑思想的发展有很大的贡献。名家的代表人物是惠施（前380-300）与公孙龙（前320-250）。公孙龙的“白马非马”是古代最著名的一个辩题。（六）阴阳家阴阳家是战国时期提创阴阳五行学说的学派，阴阳五行说是在“术数”的基础上糅合阴阳说与五行说发展而成的。阴阳家的代表人物是

60、邹衍，代表文献是周易，它在汉代思想中占有重要地位，被司马迁列为六家之首。三、两汉经学汉代儒学的表现是经学化，经学指的是一种训解或阐述经典的学问。它是汉武帝独尊儒术而兴起的两汉学术思想的主流。其内容极广泛，几乎涵盖了中国文化的所有方面。古文经学和今文经学是汉代儒学的两大派。今文经是指人们用当时通行的文字（隶书）抄录儒家经典所形成的定本，董仲舒是经学的一个主要代表，他注重阐发微言大义，以经为本，寻求新义，充分发挥，通经致用。其贡献就在于把战国以后各家学说及儒家各派，在孔子、春秋公羊学名义下统一成合乎汉朝制度的儒学了。古文经是指先秦时用古文即篆书书写的，由汉代学者训释的儒家经典，开始只是抄录文字的不