2022届高考二轮专题复习：散文阅读六类考题模拟训练（Word版含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022届高考二轮专题复习：散文阅读六类考题模拟训练（Word版含答案）专题十一散文阅读六类考题模拟测试训练1一、阅读下面的文字，完成后面的题目。窗 子 以 外林徽因话从哪里说起 等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头。此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影:一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头。他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息。每人手里一件简单的东西:一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚。无疑地他们已经走了许多路，再过一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的。兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中

2、还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。永远是窗子以外，不是铁纱窗就是玻璃窗，总而言之，窗子以外!所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。多少百里的平原土地，多少区域的起伏的山峦，昨天由窗子外映进你的眼帘，那是多少生命日夜在活动着的所在;每一根青的什么麦黍，都有人流过汗;每一粒黄的什么米粟，都有人吃去;其间还有的是周折，是热闹，是紧张!可是你则并不一定能看见，因为那所有的周折，热闹，紧张，全都在你窗子以外展演着。在家里罢，你坐在书房里，窗子以外的景物本就有限。那里两树马缨，几棵丁香;榆叶梅横出疯杈的一大枝;海棠因为

3、缺乏阳光，每年只开个两三朵叶子上满是虫蚁吃的创痕，还卷着一点焦黄的边;廊子幽秀地开着扇子式，六边形的格子窗，透过外院的日光，外院的杂音。什么送煤的来了，偶然你看到一个两个被煤炭染成黔黑的脸;什么米送到了，一个人掮着一大口袋在背上，慢慢踱过屏门;还有自来水、电灯、电话公司来收账的，胸口斜挂着皮口袋，手里推着一辆自行车;更有时厨子来个朋友了，满脸的笑容，“好呀，好呀!”地走进门房;什么赵妈的丈夫来拿钱了，那是每月一号一点都不差的，早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的声浪。那里不是没有颜色、声音、生的一切活动，只是他们和你总隔个窗子，扇子式的，六边形的，纱的，玻璃的!你气闷了，把笔一搁说，这叫作什么生

4、活!检点行装说，走了，走了，这沉闷没有生气的生活，实在受不了，我要换个样子过活去。健康的旅行既可以看看山水古刹的名胜，又可以知道点内地纯朴的人情风俗。走了，走了，天气还不算太坏，就是走他一个月六礼拜也是值得的。没想到不管你走到哪里，你永远免不了坐在窗子以内的。不错，许多时髦的学者常常骄傲地带上“考察”的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的。不信，你检查他们的行李，有谁不带着罐头食品，帆布床，以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品，你再摸一摸他们的皮包，那里短不了有些钞票;一到一个地方，你有的是一个提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的

5、多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱!隐隐约约你看到一些颜色，听到一些声音，如果你私下满足了，那也没有什么，只是千万别高兴起来说什么接触了，认识了若干事物人情，天知道那是罪过!(有删改)1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()。A.第2段描写窗外四个乡下人的背影，笔触细致，表露出观看者对他们的陌生与好奇，并引发下文关于窗子内外的感叹。B.既然所有活动的颜色、声音、生的滋味，永远都只在窗子之外，那么通过健康的旅行，领略了名胜古迹和风土人情，就会获得深刻的认识。C.本文写“时髦的学者”架上“科学的眼镜”，到陌生的地方“瞭望”，是以调侃的方式来讥刺他们的“考察”不过是浮光

6、掠影罢了。D.开头的“话从哪里说起”一句看似多余而突兀，但读完全文之后，就会明白正是从那种渺茫之感开始梳理自己思路的。 由最后一段中“没想到不管你走到哪里，你永远免不了坐在窗子以内的”“所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱只是千万别高兴起来说什么接触了，认识了若干事物人情，天知道那是罪过”等表述可知，“窗子”一直存在，通过健康的旅行获得深刻的认识的想法并不能实现。 B 2.结合全文，说明文中“窗子”的含意。 “窗子”是文章的重要物象，回答本题要答出“窗子”的表层含义和深层含义(象征意义)。表层含义好回答，就是实实在在的窗子，深层含义要在理解、概括文章段落内容的基础上作答。文章写了

7、窗子之外的四个乡下人的背影、平原、山峦、麦黍、外院的日常琐事杂音、旅行中也带着各种用品的学者等，始终流露出窗子以内的知识分子对窗子以外的真正生活的陌生与隔阂，造成这种隔阂的是观念上的差异。综合以上分析，就可以答出窗子的深层含义了。 指具体的窗子，如铁纱窗、玻璃窗，分隔了不同的生活场景;指“无形的窗子”，即心态与观念的限制，造成了自我与外部世界的隔膜。 3.交替使用“你”和“我”两个不同的人称，其中蕴含着怎样的态度 请结合全文进行分析。 题目要求回答“我”“你”两个人称交替使用所蕴含的的态度，这就要分析使用“我”“你”两个人称时写的具体内容。使用“我”时，描写的是自己看到的世界和内心的感受;当“

8、我”转为“你”时，“你”成了描写的对象，“我”以一个局外人的身份来描写。从这个角度看，这种转变说明是冷静的、客观的。当“我”和“你”两个人称同时使用时，人称转换灵活，“我”和“你”可以彼此审视，带有反思意味。 转“我”为“你”，“你”成为自我观察与描写的对象，蕴含着冷静审视的态度;使用“你”的同时，又使用了“我”，蕴含着的自嘲与反思。 二、阅读下面的文字，完成后面的题目。我们的裁缝店李娟在城市里，裁缝和裁缝店越来越少了。但在喀吾图，生活迥然不同。这是游牧地区，人们体格普遍高大宽厚，再加上常年的繁重劳动，很多人身体都有着不同程度的变形，只有量身定做的衣服才能穿得平展。我们租的店面实在太小了，十来

9、个平方米，中间拉块布帘子，前半截做生意，后半截睡觉、做饭。但这样的房间一烧起炉子来便会特别暖和。很多个那样的日子，狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了但我们的房子里却温暖和平，锅里炖的风干羊肉溢出的香气一波一波地滚动，墙皮似乎都给香得酥掉了。我们还养了金鱼，每当和顾客讨价还价相持不下时，我们就请他们看金鱼。这样的精灵实在是这偏远荒寒地带最不可思议的尤物清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地闪动，透明的尾翼和双鳍缓缓在水中张开、收拢，携着音乐一般这样，等他们回过神来，再谈价钱，口气往往会软下去许多。当地男人们很少进店。最固执的是一些老头儿，偶尔来一次，取了

10、衣服却死活不愿试穿，即使试了也死活不肯照镜子，你开玩笑地拽着他往镜子跟前拖，让他亲眼看一看这身衣服多“拍兹”(漂亮)，可越这样他越害羞，双手死死捂着脸，快要哭出来似的。女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅，看我们有没有进新的布料。如果有了中意的一块布，未来三个月就一边努力攒钱，一边再三提醒我们，一定要给她留一块够做一条裙子的。库尔马罕的儿媳妇也来做裙子了，她的婆婆拎只编织袋跟在后面。量完尺寸我们让她先付订金，这个漂亮女人二话不说，从婆婆拎着的袋子里抓出三只鸡来“三只鸡嘛，换条裙子，够不够 ”她订的是我们最新进的晃着金色碎点的布料，这块布料一挂出来，村子里几乎所有的年轻媳妇都跑来

11、做了一条裙子。她说:“不要让公公知道啊!公公嘛，小气嘛，给他知道了嘛，要当当(唠叨、责怪)嘛!”“婆婆知道就没事了 ”“婆婆嘛，好得很嘛!”她说着揽过旁边那矮小的老妇人，“叭”地亲一口:“裙子做好了嘛，我们两个嘛，你一天我一天，轮流换着穿嘛!”她的婆婆轻轻嘟囔一句什么，露出长辈才有的笑容。但是我们要鸡干什么 但是我们还是要了。还有的人自己送布来做，衣服做好后却凑不够现钱来取，只好挂在我家店里，一有空就来看一看，试穿一下，再叹着气脱下来挂回原处。有个小姑娘的一件小花衬衣也在我们这儿挂着，加工费也就八元钱，可她妈妈始终凑不出来。小姑娘每天放学路过我家店，都会进来捏着新衣服摸了又摸，不厌其烦地给同伴

12、介绍:“这就是我的!”穿衬衣的季节都快过去了，可它还在我们店里挂着!最后，我们先受不了了。有一天，这孩子再来看望她的衣服时，我们就取下来让她拿走。小姑娘惊喜得不敢相信，在那儿不知所措地站了好一会儿，才慢吞吞挪出房子，然后转身飞快跑掉。裁缝的活不算劳累，就是太麻烦。量体、排料、剪裁、锁边、配零料、烫粘合衬、合缝做成后，还得开扣眼、钉扣子、缝垫肩、缲裤边。浅色衣服还得洗一洗，缝纫机经常加油，难免会染脏一点。而且烙铁也没有电熨斗那么干净，一不小心，黑黑的煤灰就从气孔漾出来，沾得到处都是。是呀，从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做裁缝，我们还是得想办法赚钱

13、过日子，过同样辛苦的生活。可能干什么都一样的吧是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高兴得在镜子面前转来转去地看。但是我立刻发现袖子那里有一点不平，就殷勤地劝她脱下来，烧好烙铁，“滋”地一家伙下去烫糊一大片怎么办呢 我们商量了半天，把糊的地方裁掉，用同样的布接了一截子，将袖口做大，呈小喇叭的样式敞开，还钉上了漂亮的扣子。最后又给它取了个名字:“马蹄袖”。但是后来几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工“马蹄袖”。干裁缝真的很辛苦，但那么多事情，一针一线的，不是说拆就能拆得掉的。当我再一次把一股线平稳准确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情。(有

14、删改)1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()。A.作为游牧地区，喀吾图与城市“生活迥然不同”，读者由这一点出发会感受到裁缝店里的寻常事别有趣味。B.养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经，是因为金鱼转移了顾客的注意力，让他们在美的愉悦里一改平日的斤斤计较。C.善于借小故事来表达情感，比如接受女顾客以鸡换衣，既是对她个人爱美之心的赞赏，也含有一种对质朴人情的认同。D.本文记述了裁缝生活中温馨的插曲，但并没将这种生活过于浪漫化，一针一线辛苦踏实的劳动，才是平稳真切的生活感受。 养金鱼并非裁缝店的生意经，这一段内容也并非表现了顾客的斤斤计较，而是渲染了裁缝店温馨祥和的氛围，表现了裁

15、缝店所在的喀吾图的质朴人情之美。 B 2.结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。 理解文中句子的含意时应先根据句子所在的位置，确定其在文中的作用，然后找出句子中的关键词，结合前后语境，分析其含意。这句话在文中起到承上启下的作用。承接上文所描写的行业辛苦，引出结尾处裁缝行业给“我”带来的人生启示。理解句意时要明确“一样”的具体内涵，从文中“过同样辛苦的生活”“干裁缝真的很辛苦”可知，裁缝是辛苦的谋生行当，而“在一刹那想通很多事情”则含蓄地表达了“我”对这一行业的深厚情感和对辛苦踏实劳作、平稳真切生活的肯定。 裁缝作为辛苦的谋生行当，看起来与其他行当一样;但在做裁缝的过程中，对生活有了难忘的经验

16、和体会，不由得对这一行当产生了特殊感情，感到它有独特意义。 3.本文的语言充满生活气息，请结合全文对此加以赏析。 “回过神来”“口气往往会软下去”“时常过来瞅一瞅”，这些口语化的句子极富生活气息，读来让人感觉亲切自然。“三只鸡嘛，换条裙子，够不够 ”简短的语句，表现出小媳妇快人快语的性格特点;“要当当(唠叨、责怪)嘛”一句体现了浓郁的地域特点，使人物形象更加鲜活真实。“但是我们还是要了”“最后，我们先受不了了”，这些句子简洁明快，表达出裁缝们的善良;“滋地一家伙下去”场面感十足，明快风趣的语句大大提升了小说的可读性，增强了文章的吸引力。 语言生活化、口语化，亲切自然;人物对话有地域特点，鲜活真

17、实;整体上形成了明快风趣的语言风格，率真不做作。 三、阅读下面的文字，完成后面的题目。北京的“大”与“深”以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇北京的魅力，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的大和深在”。外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那

18、种皇城气象而来。初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了“深”。久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人

19、的大气，多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的大，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神。至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”;还说“太行

20、一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”。见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”。于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人表述其对中国式家

21、庭关系层次的印象:“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深

22、的。就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁静燕赵毕竟是慷慨悲歌之地!旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的北平的四季认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月:北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮的鸽

23、哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确将北京视同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子:那个日子将给人们带来些什么(取材于赵园的同名散文)解释:浏亮:明朗清晰。1.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()。A.较之别处更能接纳后进后进:资历较浅的后辈B.大致都在形胜之地 形胜:外形优美C.燕赵毕竟是慷慨悲歌之地 慷慨悲歌:激昂悲壮，有英雄气概D.北方生活的伟大幽闲 幽闲:清静闲适 题干“下列对文中加点词语的解说”要求结合语境去理解加点词语的意思。“形胜”在文

24、中应理解为“地理位置优越，地势险要”，而非“外形优美”。 B 2.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是()。A.文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明对北京这座古城的情感态度，不止于怀旧。B.结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，把北京视为生命体，“重浊有力”显示了北京城的历史感与生命力。C.多有引用是本文的一个特色，引用老舍的四世同堂和郁达夫的北平的四季，是为了说明北京之“大”。D.多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历史现场，进入生活情境。 “引用老舍的四世同堂和郁达夫的北平的四季，是为了说明北京之大”分析错误。引用老舍的四世同堂是

25、为了说明北京之“深”;引用郁达夫的北平的四季是为了说明“士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天”。 C 3.北京的“大”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是()。A.从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。B.从京畿一带的地理形势，谈京城气象的“森严”。C.北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。D.北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。 “从京畿一带的地理形势，谈京城气象的森严”，是属于“深”的范围。 B 4.(改编题)是如何写北京的“大”的 从空间印象入手，引用日本鹤见祐辅的文章说明北京城市格局的“阔大”。描写了来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本

26、国旅游者所感到的北京的“大”而“深”。写内在的感受，通过描写汪曾祺在香港的感受，写出了北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。引用任继愈、蔡元培的话，说明北京学界的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容上。 从外在印象写到内在感受，从空间印象写到内在精神，由表及里，层层深入，写出了北京的“大”。5.为什么说“你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的” 请结合上下文具体说明。 首先理解画线句子的意思，即胡同人家是理解北京文化的重要途径，只有走进胡同人家才能深入理解北京文化。题干提示“结合上下文具体说明”，可见作答时既要考虑上文(主要是第6段)，又要考虑下文(

27、主要是第7段)，带着“为什么通过胡同人家才能深入理解北京文化”这个问题综合提取信息。第6段说“胡同人家是北京文化的保存者”“四合院生动地展示着北京市民的安分、平和”，生活在四合院里的人家家庭成员之间“彼此宽容，彼此体谅”，这种包含其中的“和合”思想也被用以“构造胡同秩序”，根据这些内容可以得出答案第两点。第7段中有“在胡同深处谛听了市声而有如归之感”“仍能发现古城犹在的活力”等语句，由此可得出答案第点。 北京文化不但保存在故宫等皇城的物质遗存上，而且保存在胡同中的普通民居里。在看来，北京文化的“深”更多地体现在胡同人家。这种北京文化以安分、平和的市民阶层为代表，体现为“彼此宽容，彼此体谅”的家

28、庭伦理关系及在此基础上形成的和谐的社会秩序。走进胡同深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。 6.久居北京，对北京文化既有亲切的感性体验，又有学者自觉的理性思考。从提笼架鸟的老人、窗外的西山、浏亮的鸽哨声等生活细节感知这座城市的文化精神。试借助这种由表及里的感知方式，来谈谈你对自己所生活的周边世界(如城镇、社区、学校、家庭等)的认识与思考。要求:不要透露你所在学校的信息。 题干要求结合本文由表及里的感知方式，结合自身实际，谈谈自己对所生活的周边世界的认识与思考。答案应包含两方面:一是“表”，二是“里”。“表”是指你所生活城市的生活观察对象，“里”是指你的感悟、认识和思考。具体要围绕

29、“感性体验”和“理性思考”来谈认识。可以从所生活城市的人文环境、生活方式、集体情怀和历史文化的感性体验等角度去发现生活、思考生活，从而得出理性的认识。 (参考示例)一座城市的文化内涵，往往通过这座城市的历史和这座城市中人的性格得到充分体现。老听人问京味儿到底是什么。京味儿，不仅仅是故宫、胡同、四合院，也不只是京剧、相声、吆喝声，更不单单是烤鸭、涮羊肉、豆汁、焦圈等大菜小吃。京味儿体现了一种生活，一种北京人特有的生活方式和生活态度。这种风格境界的形成和北京独特的地理位置和人文历史密不可分，它深深融入北京人的骨子里，成为北京的精气神。 四、阅读下面的文字，完成后面的题目。萨丽娃姐姐的春天艾平萨丽娃

30、姐姐的春天在呼伦贝尔大草原。冰雪将茫茫草原覆盖，仿佛一片亿万年的大水晶，解析了太阳的光谱，遍地熠熠生辉。这就是草原的春天，明亮，寒冷，空旷。呼伦贝尔草原不知“清明时节雨纷纷”“烟花三月下扬州”为何物，沉寂始于十月、十一月，延至次年的五月，直到了六月才肯葳蕤。呼伦贝尔在北纬53度到北纬47度之间，几近冻土带，一年只有不足一百天的无霜期，春、夏、秋三个季节便挤在这一百天里奔跑，每一种植物都是百米冲刺的运动员，奔跑着发芽，奔跑着开花，奔跑着打籽，奔跑着完成生命基因的使命。你若细看草原上的那些芍药、萱草、百合、野玫瑰，就会发现它们都比内地的同类开得弱小、开得简单;那些毛发一样附在原野上的草类，更是生得

31、低矮硕壮，因为它们没有时间拔高，必须快快成熟。乍暖还寒，草色遥看近却无，呼伦贝尔的春天在残雪中闪出，莞尔一笑，转瞬即逝。一夜南风，醒来时百草猛然长高了半尺，草原焕然碧透千里，如深深的海洋，波动在阳光下，泛起绸缎般的华丽。花朵们忙了一夜，终于捯饬一新，佩戴着天上的彩霞和地上的雨露，跟着绿浪摇摆曼舞。游人醉入花丛，欢喜得忘乎所以，浪漫地比照远方的场景，直把这草原夏日叫做草原的春天。他们不曾体验，因此不懂，草原的春天是一场望眼欲穿的期盼，而最终让你看到的却永远是结尾的那一瞬。萨丽娃姐姐和大地一起记忆着春天。草原的春天是妇女们含辛茹苦的季节。萨丽娃看见老祖母蹒跚在纷扬的春雪中，靴子艰难地从冰泥里拔出来

32、，又踩下去，湿漉漉的蒙古袍大襟冻成硬邦邦的冰片，在冷风中咔咔作响;她看见太阳的手指伸过来，轻轻地梳拢老祖母的银发，落在那只暗红的珊瑚耳环上，老祖母汗水淋漓的脸颊，布满了岁月的光芒。小羊羔总是走在大野芳菲之前，一个接一个降生在冰碴密布的草地上，像洁白的云朵一样缭绕着老祖母“咩咩”嚷着饥饿。百代千年，游牧人家在春季里寻找朝阳的地方接羔，一辈辈把长生天的教诲变成了不可更改的习惯，留在了老祖母的银发上。长生天不是传说之中的老天爷，是万物生存的法则，是必须敬畏的大自然。四月接羔，羊羔吃着母乳等待青草，青草和它们的乳牙一起长出来，它们开始奔跑，从此变成了原野的孩子，栉风沐雨，爬冰卧雪，生命就这样周而复始，

33、生生不息。老祖母的腰是在春天累弯的，老祖母的劝奶歌是在春天里传给萨丽娃姐姐的。“陶爱格陶爱格你的孩子在哭泣，你这当母亲的给它吃奶吧”老祖母的劝奶歌升起来，回响环绕，哀婉之中，天空附以和声，母体般的温暖笼罩草原，万物生灵的母性开始苏醒。母羊含泪站起身来，羊羔纷纷跪乳。饱食的羊羔肆意喧闹嬉戏，洁白的云朵在阳光里打滚儿，然后撒开四蹄奔跑，进入季节的深处。每年十月之后，老祖母把种公羊放进母羊群，母羊怀胎六个月，到次年四月或者五月分娩，完成一个春天的轮回。那前一年的接下的羊羔，由于仅仅吃过一个夏天的青草，骨头还未坚硬，头上卷曲的绒毛里才露出细小的犄角。老祖母仍然叫它们羔子，风雪夜里把它们放进蒙古包庇护，

34、为了它们暖和，半夜起来给炉子加牛粪。萨丽娃姐姐依偎在老祖母的怀里说，好像羔子是你的亲孙女。后来，萨丽娃姐姐戴着老祖母的红珊瑚耳环离开了家。因为城里的暖气和热水，因为城里的漂亮和时尚。城里的楼房虽然很舒适，可那是租来的，不是家。萨丽娃姐姐思念阿妈的奶茶、阿爸的手把肉，好想好想骑上骏马变成草原的风，好想好想放开嗓子变成蒙古包前奔流的河。萨丽娃姐姐总觉得老祖母的红珊瑚耳环会说话，一天天在她耳边说个不停，只是那些古老的话，就像飞来飞去的鸟，有点听不懂，想留也留不下。萨丽娃姐姐终于回到了日夜思念的故乡。枕着幽幽的草香，她看见了逝去已久的老祖母，听清了老祖母在她耳边说的话河冰不开，天鹅不来;骏马绕不过暴风

35、雪，大雁甩不掉自己的影子冬长夏短，谁也逆不过长生天的规矩萨丽娃姐姐站在草原的春天里，伸出一双手，这手洁白细腻;她轻轻托出一只小羊羔，把母羊脱落的子宫慢慢送回腹腔内，这双手浸染上羊水和血液，开始在寒风中皴裂，慢慢地，长生天的怀抱里回来了一个顺其自然劳作的人;当这双手终于被牛奶和油脂润透，不再畏惧风霜雨雪的时候，萨丽娃姐姐的牧场已经远近闻名。她出售的羊，是实实在在吃过三次夏牧草、长了六个牙的肥腴的羊。萨丽娃姐姐有了自己的广告词养最有品质的羊。人们看见她家的牧场上盖起了铝合金的接羔棚圈，看到她家蒙古包后面停放着现代化的打草机，看到她家草场的高坡上安装着一排排太阳能蓄电池。萨丽娃姐姐的故事像珍珠那般滚

36、动在草原上，人们传说着她那有品质的羊卖出了好价钱。当家家户户都像萨丽娃姐姐那样牧养有品质的羊，萨丽娃姐姐长长地出了一口气，她终于把草原的春天从二月找了回来。春天依然晚晚地来，快快地走，却把希望和富足留在了呼伦贝尔草原上。萨丽娃姐姐唱的劝奶歌是老祖母在春天里传下来的，草原人那如云的羊群和飞驰的骏马是春天赐予的。萨丽娃姐姐懂得这一点，在这个古老而崭新的时代里成为聪明智慧的人。萨丽娃姐姐的春天在呼伦贝尔草原上。(选自2019年4月1日文汇报，有删改)1.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是()。A.“草原的春天”贯穿全文，把呼伦贝尔大草原独特的风光和萨丽娃姐姐的故事有机串连，是全文的线索。B.呼伦

37、贝尔草原春天短暂，气候寒冷，条件艰苦，因此萨丽娃姐姐去了城里，这说明她对草原的情感与老祖母截然不同。C.萨丽娃姐姐是草原新一代牧民的代表，她用自己的聪明智慧，借助现代科学技术，把草原的花期提前到二月。D.在记叙萨丽娃姐姐艰苦创业，带领其他牧民走上致富之路的同时，赞美了新时代给草原带来的新面貌、新气象、新希望。E.运用多种修辞手法，生动描摹了大草原上生生不息的物与人;引用民歌民谚为文章增添了浓郁的民族风情。 B“这说明她对草原的感情与老祖母截然不同”理解错误，根据原文“萨丽娃姐姐思念阿妈的奶茶、阿爸的手把肉，好想好想骑上骏马变成草原的风，好想好想放开嗓子变成蒙古包前奔流的河”以及“萨丽娃姐姐终于

38、回到了日夜思念的故乡”等信息可知，她同老祖母一样对故乡、对草原有着深厚的、割舍不断的感情。C“把草原的花期提前到二月”分析错误，根据原文“当家家户户都像萨丽娃姐姐那样牧养有品质的羊，萨丽娃姐姐长长地出了一口气，她终于把草原的春天从二月找了回来”可知，不是“把草原的花期提前到二月”，而是说萨丽娃姐姐通过努力，使草原在二月就焕发生机。 B、C 2.请赏析文中画线句子。 本题需要赏析的句子是描写性语句，需要通过描写手法、描写对象的特点以及所融入的的思想感情来分析。整个画线句子使用了夸张的修辞手法，另外，“春、夏、秋三个季节便挤在这一百天里奔跑”运用了拟人的修辞手法，“每一种植物都是百米冲刺的运动员”

39、运用了比喻的修辞手法，“奔跑着发芽，奔跑着开花，奔跑着打籽，奔跑着完成生命基因的使命”运用了排比的修辞手法。使用这些修辞手法突出了呼伦贝尔草原无霜期短暂的特点，生动形象地描绘出植物竞相生长的情景，从而表达了对大草原旺盛、顽强的生命力的赞美。 运用了拟人、比喻、排比、夸张等修辞方法，突出了呼伦贝尔草原无霜期短暂的特点，生动形象地描绘出植物竞相生长的情景，赞美大草原旺盛、顽强的生命力(或:大草原的生生不息)。 3.文中的老祖母是一个怎样的形象 你认为这一形象对萨丽娃有什么影响 解答第一问时要遵循“问什么，答什么”的原则，题干问的是“一个怎样的形象”，只需把最能体现老祖母性格、品质的特点概括出来即可

40、。在春雪中劳作的情形体现了老祖母的坚忍;“必须敬畏”大自然是所有草原人的特点，老祖母也不例外;“腰是在春天累弯的”体现了老祖母的勤劳;老祖母教萨丽娃唱歌等则体现了她的慈爱。解答第二问时要抓住“影响”二字，由表及里层层分析。从表面来看，老祖母传给萨丽娃的是在草原上生活的本领，如养羊;从深层来看，老祖母传给萨丽娃的是精神和优秀品质。另外，萨丽娃由城市回到草原，这也是老祖母对她的影响。 形象:老祖母是一个勤劳、坚忍、慈爱、敬畏自然的传统牧民形象。 影响:老祖母传授给萨丽娃养羊的技能;给萨丽娃的心灵打上草原文化的烙印，召唤她回归草原;老祖母的优秀品质对萨丽娃影响深远，传统美德得以传承。4.(改编题)文

41、章的题目是萨丽娃姐姐的春天，但文章为什么要用较多的篇幅写老祖母 老祖母是传统牧民的代表，她勤劳，坚忍，慈爱，敬畏自然，萨丽娃深受老祖母的影响。 受到老祖母的感召，萨丽娃回归了草原。老祖母的形象衬托了萨丽娃的形象，说明新一代牧民不仅传承了传统美德，还能利用科学技术创造更加美好的生活，更好地突出了文章主题。 5.文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。 探究文学作品标题的意蕴，要注重分析标题的表层义和深层义。其中深层义要结合文章主旨分析，可以是比喻义、双关义、象征义等。本文标题是萨丽娃姐姐的春天，开篇指出“萨丽娃姐姐的春天在呼伦贝尔大草原”，结合文本主要内容可知，表层义是指呼伦贝尔草原大自然的

42、春天，也是指羊羔生长期的春天。而养羊是萨丽娃的事业，她带领其他牧民走上致富之路，所以深层义是指萨丽娃事业的春天，也是指以萨丽娃为代表的新一代牧民未来生活的春天。 呼伦贝尔草原大自然的春天;羊羔生长期的春天;萨丽娃事业的春天;以萨丽娃为代表的新一代牧民未来生活的春天。 五、阅读下面的作品，完成后面的题目。水缸里的文学我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪

43、着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一只河蚌。请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女!也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱

44、了贫困。我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情 如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了:我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉!(仙女的菜肴

45、中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。)很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌 你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠!我童年时仅有的科学幻想都局限于各种

46、飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上

47、所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年

48、时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢 从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。(取材于苏童的同名散文)1.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()。A.我们家的水缸雄踞在厨房一角雄踞:颇有气势地蹲坐。B.一个虚妄而热烈的梦想也展开了热烈:热闹，眼花缭乱。C.爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了

49、正规:与想象的标准吻合。D.卖弄泛滥的情感泛滥:过度，不加节制。 可把选项的释义代入语境中揣摩语意，从而判断对错。此处“热烈”应为“充满热情的、诗意的”之意。其他三项的释义符合语境。 B 2.下列对文章内容的理解，不正确的一项是()。A.文章第段把水缸比作“傲慢的家庭成员”，形象地写出了在孩子眼里水缸是家里一个了不起的重要角色。B.文章第段中“聪明面孔笨肚肠”写出了大人对“我”行为的嗔怪，反映了成人对孩子纯真心理的不理解。C.第段承接上文，从对童年生活和梦想的感悟转向对成人好奇心的议论，最后揭示了好奇心与文学创作的关系。D.很怀念过去一无所有的生活，因为简陋贫困的物质生活是一种特别的恩赐，只有

50、这样的生活才能刺激想象。 由文章最后一段中“我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感”可知，“很怀念过去一无所有的生活”说法有误。另外，“只有这样的生活才能刺激想象”太武断。由文章第段可知，只是说贫穷会刺激孩子的好奇心，刺激想象，但不能说“只有这样的生活才能刺激想象”。 D 3.文章第段对河蚌仙女梦想的描述与第段的童话故事相比有什么不同 这样写有什么作用 第一问，主要从描述的细节、感彩、与“我”的关系等方面去分析两段文字的描述有哪些不同。细节:第段相比第段的一笔带过，仙女出现的细节更生动，如“一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一

51、个正规仙女的模样了”，展现了仙女由小变大的过程。感彩:第段写仙女为青年做好饭菜，是较为客观的叙述，第段写仙女所搬出的饭菜由自己的好恶而定，带有较强的主观色彩。与“我”的关系:第段中故事的主人公是青年和仙女，与“我”没有直接关系，而第段中“那仙女直奔我家的八仙桌”，出现在了“我”的生活场景里。 第二问，主要从内容的表达方面去理解。两段的描写突出表现了童话故事对一个孩童的影响:令“我”产生了好奇心;故事的美好激发了“我”在贫穷的生活条件下至今“羞于分析”的心理及对美好生活的想象。 不同:在细节的描述上更加具体，如细致地描写了仙女钻出蚌壳由小变大的过程。有强烈的主观色彩，如仙女带来的各种美味佳肴与孩

52、子的喜好有直接关系。故事的场景与孩子的生活场景结合在一起，如奔向自己家里的八仙桌，往来于桌子与水缸之间。 作用:突出了河蚌仙女的故事对“我”的重要意义。表现出儿童丰富而生动的想象力，反映了在物质匮乏的生活条件下儿童的独特心理。4.本文题目水缸里的文学意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的寓意 以此为题有怎样的表达效果 回答本题要综观全文，从文中找出与“水缸”“文学”相关的具有揭示主旨作用的句子:如第段“我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的”，第段“一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激”，第段“一个奇迹般的职业是

53、需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹”“这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作”等，通过概括和提炼关键词，可以归纳出“水缸里的文学”的寓意。 表达效果主要从标题的形象性、对读者的作用、艺术手法、主旨表达等角度考虑。 寓意:“我”的文学梦是从对水缸里的河蚌仙女的想象中萌发的。水缸是“我”童年时期精神世界的寄托，可以让“我”的梦想在其中畅游。水缸的记忆伴随着“我”，是“我”文学创作的源泉和动力，“水缸”成为“我”不断探索和创造文学世界的象征。 效果:既形象又别致，激发读者的阅读兴趣;虚实结合，凸显主题。5.说:“凝视

54、水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。”实际上，像这样非书本的“阅读”在生活中多种多样。结合你的经历，谈谈你对这类“阅读”的体会。要求:写出具体的“阅读”对象以及获得的体验和感悟。 首先要正确理解“凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式”这句话在文中的含意和作用。水缸是童年时期认识世界、体味人生、引发文学梦的主要对象，它刺激的想象和智力，让一直拥有创作的活力。所以这非书本的“阅读”就是对生活的阅读。 答案应包含两方面:对象、体验和感悟。生活中常见的事物，均能引起我们的联想与想象，带动我们的某种情绪，或使我们明白一些道理，这就是我们对这些事物的“阅读”体验和感悟。

55、(示例)关于雨，无论是微雨霏霏还是大雨倾盆，它都能让人读出一种心情。蒙蒙细雨中那丝丝凉意，是一种温暖也是一种思念;滂沱大雨中那种肆意，是一种刻骨也是一种呐喊。雨这个简单的自然之物中其实包含着人生百味，听听那冷雨中余光中就从雨中读出了绵绵不绝的乡愁。 六、阅读下面的文章，完成后面的题目。虹关何处落徽墨石红许在冬天，在春天为了寻找一截久违的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹关墨染了一样的旧弄堂里，闯进一栋又一栋装满了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇见寸许徽墨，也心满意足。行走在虹关，我一次又一次向墨的深处挺进，去追寻墨的风月身影。婺源一文友善意地提醒我，虹关徽墨以及制作徽墨的人很难找了，你这样没有目的

56、地寻找，不啻白费心神徒劳无功。我不甘心，相信在虹关的后人中一定还有人掌握了徽墨制作技艺，他们会告诉我很多关于徽墨的记忆。欣慰的是，季节扯起的丹青屏风里，总有一棵需十余个大人合抱的千年古樟，华盖如伞，累了，就在树下坐一坐，仰望绵延浙岭，聆听“吴楚分源”的回声。穿村而过的浙源水、徽饶古道在炊烟袅袅里把日常琐碎的生活串成一幅恬谧幽静的水墨画，人在画中，画在人中，昔日贩夫走卒、野老道者的身影渐行渐远在徽墨涂抹的山水间，一丝淡淡的忧伤悄然在心里泛浮，随着雨滴从瓦片上、树叶间滚落下来，把人带进梦里故园。一堵堵布满青苔的墙壁上还隐约留存着经年的墨迹，那是徽墨的遗韵吗 石板路上，不时与村人擦肩而过;老宅门内，

57、不时与老人目光相撞。在虹关，我拾掇了一串烙上徽墨温度的词语:质朴、慈祥、安然，小桥、流水、人家虹关，允许我拾取半截残墨，记下一串与徽墨有关联的大街小巷地名。虹关伫立，徽墨式微。近百年来，科技的迅猛发展带来了五花八门的书写工具，使得人们迅速地移情别恋，墨与砚台的耳鬓厮磨，也早已被墨汁横插一杠，固态墨便黯然失色，近年来渐渐被人遗忘。到后来，实现了从纸张到数字化的华丽转身，书写也已成为少数人的事情了，墨块更是被束之高阁，制墨传习几乎无人问津。墨，松烟的精灵，千百年来忠实地在纸上履行职责，一撇一捺站立成墨黑的姿势，氤氲香气里传承着中国文字的博大精深。徽墨，制作滥觞于南唐，兴盛于明清，享有“落纸如漆，万

58、古存真”之美誉。有权威人士言之凿凿指陈，北京故宫博物院还保存着数十块虹关徽墨。徽墨无声，虹关有幸，虹关人因此而自豪。水口、民居，显然还有徽墨等，不负众望，终于为虹关换来了“中国历史文化名村”的金字招牌。虹关徽墨，不小心遗失在古村落、古驿道边，等待人们去擦亮这张泛着黑色光泽的名片“徽墨名村”。在一栋民居内，我兴奋地发现，有人在挖掘、研发传统徽墨工艺，遗憾不见墨工，不知那一双手是怎样捣鼓着黑色的诗篇。不大的台面上摆放了刀、小锤、木槽、墨模等工具，还有一些看不懂的物品，想必都是与徽墨有关的器皿、墨料。壁板上挂有制墨工序图一块墨的前世今生:点烟、和料、烘蒸、杵捣、揉搓、入模、晾墨、描金。从采取数种原料

59、到试磨鉴定墨质，一锭墨才得以面世，具体制作起来，其工序之繁复岂是图解所能说得清楚的，想想真不容易。一锭墨，千杵万揉，浓缩的精华，浓缩的是民族文化的瑰宝。不经意间，我瞥见阁楼上稳站着一个白髯飘飘、仙风道骨的先生，便主动打招呼，他问询了我的来意，邀请上楼喝茶座谈。我，一个找寻徽墨的陌生人，沿着屋内与厢房连成一体的木质楼梯，漫步走上阁楼，轻轻地踏在楼板上，咿呀作响，我生怕踩醒了乾隆年间经营徽墨的原始账本，生怕踩碎了岁月的痕迹，更生怕踩破了一截遗落的留着明代指纹的徽墨。先生姓叶，一个隐者、居士、制笔者，放弃大城市的舒适，只身走进虹关，设立工作室，执刀执笔，刻刻写写画画。兴致来了，叶老师挥毫泼墨，正是徽

60、墨磨出的浆液、芳香、光泽，正是新的徽墨传人制作出的徽墨。磨墨时，细润无声，我却听到了墨与砚台的喁喁细语。触摸着徽墨的韵律，我看到了，看到了徽墨沿着纸的纹理在翩翩起舞，“入纸不晕，书写流利，浓黑光洁”。真想只做一个书者，舀一瓢清清的湖水，每日轻柔磨墨，从容铺纸，蘸墨挥洒，过上一段墨落纸上荡云烟的幽静生活。家里书桌内一角散落着几块早年留下的普通用墨，七公分长，其侧分别有描金楷书“金不换”“凝香”字样，背面还有莲荷、白鹤等图纹，虽谈不上金贵，但仍散发着幽幽暗香，还有儿时习书的悠悠往事。回想小时候上学时，练毛笔字要买描红本、砚台，还有长条形的墨块。磨墨时总是弄得满手漆黑，便到校外小水塘边去洗干净，再继