皇极经世探微

1、皇极经世探微皇极经世是北宋邵雍的著作。这部书历来被认为富 有神秘性，邵雍本人也被视为传奇式的神秘人物。其实，他 是在实实在在地研究周易，探讨易与社会科学和自然科学的 关系，对先秦易作了独到的发挥，创立起易学史上独树一帜 的先天易学体系，并成为数理易派的先导。皇极经世非世俗术数书，而是通贯古今和未来，蕴涵宇宙一般规律，以 先天易为表达形式的社会科学著作。人们之所以感到神秘， 是由于对其内涵还缺乏了解，还不能破译。只要下功夫作一 番认真研究探讨，弄清了其真正内涵，就不会感到神秘了。邵雍（公元1011年至1077年），宇尧夫，谥康节，宋史有 传。他生生于河北范阳（今河北涿州），后随父迁居共城（今河

2、南辉县），又迁居洛阳，直至晚年终于洛阳。他一生未仕做 平民，却与富弼、司马光、吕公著、程颍、程颐、张载等政 界、学术界名流交往密切，不少官吏、士子是他的学生。所 谓“讲学于家，未尝强以语人，而就问者日众。乡里化之， 远近尊之，士大夫过洛者，有不之公府而先至先生之家”，可见，当时就很有名望。邵雍在学术上造诣很高。对后世亦有深远影响。程颐称他为“内圣外王”之学，魏了翁称“秦汉以来，诸儒无此气象”：杨龟山称“皇极之书，皆孔子所未言也”，蔡元定说邵雍“引 经引义别为一说，用字立文自为一家之言”“秦汉以来，一人而已”。清人王植说：“邵子探造化之原，究极天人之蕴， 尽天地之终始，古今之往来，以穷万物之理与

3、数，其眼底则 海阔天空也，其胸中则春晴日午也。于先儒中别具神奇，其 微言渺论，原自难得解人也。”（以上皆引自王植皇极经世 书解）邵雍及其著作受到学者们的赞许，但其书别具神奇， 难得解人恐怕也是事实。宋史说：邵雍“探岐索隐，妙悟神契，洞澈蕴奥，汪洋 浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以 观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草 木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类，臆则 屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言，行于世。然世 之知其道者鲜矣。”邵雍的学说与先秦周易有所不同，故其 书被称为“易外别传”，虽然学者们未曾轻视邵雍，但也未 有人真正继承发扬他的学说。直

4、至人们知道了十八世纪初德 国人莱布尼茨创二进位数理论与邵雍先天易图暗合这一现 象时，才一度引起人们对邵雍易图的注意。但终因其先天易 学说未得到破译，所以皇极经世仍然流传不广。邵雍本人对其学说还是颇为自信的。他吟诗道：“一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。”“安乐窝中事事无，惟存一部羲 皇书,，苟非先圣开蒙吝，几作人间浅丈夫。”“官职固难称太史，文章却欲学宣尼；能归岂谢陶元亮，善听何惭钟子期， 德若不孤吾道在，尧夫非是爱吟诗。“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫赞易时,虽知同道道亦得，未若先天天弗违。”“志快不须求事显，书成当自有人知。”邵雍相信他的学说终会 找到知音的。莱布尼茨首先揭示由邵雍易图中所涵二进位

5、数 理.也许邵雍先天学说中更多的奥秘将逐步被揭示由来。宋史说邵雍“知虑绝人，遇事能前知。”程颐也说邵雍“其心虚明，自能知之。”（宋史邵雍传）上蔡谢氏说： “尧夫精易之数，事物之成败始终，人之祸福修短，算得来 无毫发差错。”（皇极经世绪言）这大概是有事实依据的。 有关资料记载：曾有人问邵雍，宋朝的国运如何，邵雍未正 面回答这个问题，而是指由晋书所载怀帝和愍帝的史迹让问 者看，后来北宋的徽宗和钦宗果然做了金国的俘虏，同西晋 的怀帝和愍帝的下场一模一样。邵雍与客人在洛阳天津桥上 散步，忽然听到杜鹃的叫声，杜鹃是南方的鸟，在中原听到 杜鹃叫，邵雍认为是天地之气运由南而北。表明天下将乱， 果然不久，王安

6、石推行新法，朝野骚动起来。邵雍生前曾说， 中原战乱，蜀地最为安全，嘱咐他的儿子邵伯温可迁居四川。邵雍死后，邵伯温做成都路提点官时，就把全家迁居成都， 避免了自北宋末年开始的中原和江南一带的多年战乱之苦。而邵雍的学术著作只此一部皇极经世，却未为后人留下筮案。邵雍本人又是鄙视世俗术数的。他说“世人以数而人 术，盖违于理也”，司马光说“尧夫论易不践袭前人之说， 尧夫深斥术家，盖造于理也” （温公说易）即是证明。但 是，邵雍遇事有先见之明，他本人似乎也承认这一点。他在首尾吟中写道：“每用风骚观物体，却因言语漏天机。”“闲散何尝远人事，语言时复泄天机。”“许大天时犹可测，些儿人事岂难知。”“八卦小成皆有

7、主，三才大备略无遗：阴 阳消长既未已，动静吉凶那不知。”那么，邵雍是用什么方 法做到遇事前知的呢？王植在皇极经世观物篇 “观之以理” 一节注云：“邵子 之前知，人皆惊异而艳传之，疑具有异术焉。故邵子于此篇 正示之，然乃其泄漏天机处。朱子曰：“或问康节数学，日 且未须理会。数自是有此理，有生须有死，有盛便有衰，且 如一朵花，含蕊时是将开，略放时是正盛，烂漫时是衰谢。又如看人，见其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本于明 理。故明道谓其观天地之运化，然后颓乎其顺，浩然其归。若日渠能知未来事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣。其 知康节者，未矣。”又日：“他玩得此理熟了，事物到面前便 知，更不待思量。

8、”又日：“圣人知天命以理， 康节只是以术， 然到得术之精处，亦非术之所能尽。”又曰：“理在数内，数又在理内，康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之，若说他知的甚事，此知康节之浅陋者也。”王植说：“合此数条观之，则邵子所谓观之以理，为天下之真知者，即其观物之实，而其前知之由来，亦不由乎此矣。”在邵雍遇事能前知，有先见之明这个问题上，先儒的说法和 认识是一致的。但邵雍是用什么方法做到遇事前知的，认识 却有分歧。邵雍是观之以理呢，还是推之以术呢？这个问题还 是值得探讨的一个秘密。皇极经世以大量篇幅详列元会运世表和六十甲子年表，并列入自唐尧至后周二千余年历代治乱兴废事迹，其本旨是以天道阴阳消长与人事兴

9、废治乱互相验证。邵雍之子邵伯温也曾指由这是“以天道验人事”和“以人事验天道”。而二者怎样互相验证？邵雍在其著作中却未标明其配卦方法和易 卦推衍方法。这又是有待探讨的一个秘密。邵雍为什么“露头藏尾”呢？对这个问题，他在皇极经世观物内篇中已经讲清了： “圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而见之，察其心，观其迹，探其 体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。”在这里，他指由了 “探其体，潜其用”的问题。他在皇极经世中特 别强调体和用的关系。 体是自然的本然规律，用是运用规律, 有所作为。他以先天为体，后天为用；太极为体，两仪、四 象、八卦、六十四卦为用；道为体，人事因革为用，等等。

10、体属先天，是不以人的意志为转移的；用属后天，可以仁者 见仁，智者见智。他在皇极经世中也是明体藏用。邵伯 温对此解释说：“其消息盈亏之说，不著于书，其人求而得 之，盖藏诸用也。”笔者写的皇极经世演绎一书于 2006年7月由版发行， 该书着重研究先天易与社会科学的关系问题，目的在于对皇极经世探其体，明其用，按照先天易规律，揭示元会 运世、六十甲子的配卦方法和推衍方法，按照易理、易卦验 古、察今、推来。笔者认为，只要探明先天易蕴含的规律性 问题，其中隐藏的秘密就可以挖掘由来，邵雍的前知之明也 可以找到明确的答案。这本演绎，涉及到对中国古代史、 近代史和现代史部分重大事件的分析认识，以及与易卦的对 应关系。还涉及到对未来历史的分析