2013笔记宋初三先生

1、中国哲学史（下） 第二讲 北宋文化的崛起与三先生北宋的开国规模和士大夫精神的北宋是一个迷人的时代。这一时期藏富于民，十分富庶，但总体而言给人以积贫积弱的印象。与之相应的，是、艺术、文学、科学等文化领域都达到了空前绝后的繁荣高度。伟大人物都是一窝一窝的出，如二程、三苏、三曾、弟。文化怎么会一下子从低谷达到顶峰呢？父子、兄弟父子、兄北宋的建立，结束了晚唐以来近一个世纪的乱局。在五代十国的之中，唐代以来积累下来的文化积淀基础都被打碎了，一地鸡毛、一片瓦砾。不仅是乱，还没有式的人物，整个时代都形成了一种普遍，甚至延续到北年。真正高尚的，不是儒家士大夫，反而是道教，如、种放。在劫余残烬中，颓敝已极的中国

2、文化竟能在短时间内重放异彩，到仁宗朝，很快就达到了华夏文化精神的新高度。究竟是什么原因凝塑了北宋的士大夫精神高度？经济发展、技术进步、科举制度的影响、文化政策宽松等都是外缘性的，它们要造成某种内在的精神展开，就必须以某种一贯的精神趋向作为枢纽。换言之，正是某种一以贯之的精神趋向，才使得这些杂多的外缘性要素凝聚积淀为内在精神世界的，由此而来的就是文化和成就。第一，是因为北宋立国基础中的畏与忧。北宋立国根基极其薄弱。在宋论中评：“赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沈，姓字且不闻于人间，况能以惠泽系之企慕乎！其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其分。以

3、德之无积也如彼，而功之仅成也如此，微论汉唐底定之鸿烈，即以之扫黄巾、诛、出于阽危、夷二袁之僭逆，之俘、馘、诛、走死以定，百不逮一。乃乘如狂之乱，卒控扶以起，终以保世滋大，而天下无力（其次以力，如。”无德（太上，如）、无功（其次立功，有吊民伐罪之功）、兼并六国）、又不能篡，以如此弱势而得天下，何以遂能迅速结束残以来的乱局？还缔造了华夏文明的又一？回答道：“乃其人矣。以亲，则非之为养子，之为爱婿也；以位，则非如石刘郭氏之秉钺专征、据岩邑而统重兵也；以权，则郭氏之篡，柴氏之嗣，内无赞成之谋，外无捍御之劳，如嗣源、敬塘、知远、起而佐其攘夺也。推而戴之者，不相事使之俦侣也；统而驭焉者。素不知名之兆民也；

4、所与共理者，旦之宰辅也；所欲削平者，威望不加之敌国也。一且岌岌然立于其上，而有不能终日之势。权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧；学不夙，故不敢以智慧轻儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文，而自以来，百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。盛矣哉！”恰恰是因为可恃之功德权望，故能始终不失畏惧忧患之心。“畏”这样一种“”注入了太祖之心，给天下带来了百年安定，形成了北宋开国规模的基础。因畏惧而有所不敢，无责余人而求诸己，因有所不敢而恭俭慈和，上不敢苛待士大夫，下不敢残虐百姓，如此日滋月长，终将残唐以来百余年的“嚣陵噬搏”之气消弭。以

5、畏心为基础的宽容精神，为北宋士大夫提供了一个空前的空间，这种风格就形成了之法，因家法成规的性而延续下来。立下的三条家法，第一条就是不杀大臣及言事官。与前朝相比，一朝就杀了不少宰相级别的大臣。但是，这同时也带来了“事为之防，曲为之制”的疑忌。太祖、设法立制，小值心谨慎，力图避免前代衰亡所呈现出来的所有可能的缺失，以保天下长治久安。北宋弱、战阵不能遇敌，是这一制度选择的结果。第二，是砥砺士风的养士举措。宽容精神本身并不必然带来士大夫刚毅的精神气质和自觉的承担意识。在魏晋时代，优容的氛围反而会滋生出浮妄恣肆的士风。宋代“养士”之所以能产生这样积极的效果、一扫五代以来的卑琐士风，与士人的贫苦出身和科举

6、取士中的精神提点方向密切相关。一来，早期士大夫们自平民中选拔而来，大多有穷困苦学的经历；二来，在给予士大夫们优渥的待遇和崇高的荣耀之外，还以儒行篇赐新及第进士，以此砥砺德行，宋代士大夫的身上，处处可见儒行篇刚毅自强之德的影响。尤其要提出来的是。北宋士大夫精神在他身上，有着集中而纯至的，他的志趣和功业为北宋士大夫们树立了光辉的榜样。不仅如此，仁宗朝以后的多数重要人物都或多或少地受到了他的提点，如狄青、重要的。、等。可见，对于北宋文化的勃兴，他的影响是非常出身贫寒、自幼苦学的北宋士大夫们，受到上至下至的敬重。面对，他们展现出了节制的精神气质、自觉的承担精神、无往而不在的“忧”世情怀，他们以天下为己

7、任，深入到所处时代的历史处境中去，将现实中的种种力量和熔铸为饱满的文化和精神成就。唯其忧积弱之时局，故能详于天下国家之利病，而有种种的气魄和努力；唯其忧道德之不振，故能深于礼俗之兴弊，而对佛老的蠹蚀有深刻的醒觉；唯其忧之淆乱，故欲重振中国固有的生活方式，为它奠定坚实的形而上基础；唯其忧价值之沦亡，故欲于“六经”中寻找重构价值信念的源泉。概而言之，一是忧国忧民而倡，二是忧人伦崩坏而抵御佛老。忧，不是占有性而是承担性的爱。正是这个忧，才引领历史主体深入到时代的困境，使得时代遭遇的种种困扰实实在在地撞入他们无形的精神世界，凝结为学理上的具体问题，又化作种种今日赞誉的创造和积累，造就了一个至今称道的伟

8、大时代和无数熠熠生辉的伟大。三先生与北宋儒学复兴运动的兴起在上孔给事书中感慨道：“国朝自柳仲涂开、之禹偁、种明逸放、之景既往，虽来者纷纷，鲜克有议於斯文者。诚可悲也！斯文之下衰也久矣，俾天下皆如龙图构五贤之堂，像而祠之，则斯文其有不兴乎？吾辈得不奔走于墙藩之下，一拜龙图公之贤哉！又且贺斯文将复也？”可见，北年、种放等人上承、，累积之渐，对于北宋儒学复兴运动有着不容忽视的影响。而真正奠定这场运动崇道尊经、排佛抑文基本方向的，是被后人称为“三先生”的、和。他们在儒学建构上的贡献，可以概括为两个方面：第一，开展地方讲动，促成了儒学教育的复兴和制度化。其中，创立的苏湖教法影响尤为深远。在墓表中说：“先

9、生为人师，言行而身化之，使诚明者达，昏愚者励，而顽傲者革。故其为法严而信，为道久而尊。废久矣，道、以来，学者有师，惟先生暨泰山孙明复、三人，而先生之徒最盛，其在湖州之学，去来常数百人，各以其经转相传授，其教学之法最备。行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学。庆历四年，天子开天章阁，与大臣讲天下事，始慨然诏州县皆立学。于是建太学师，而有司请下湖州，取先生之法以为太学法，至今为著令。后十余年，先生始来居太学，学者自远而至，太学不能容，取旁官署以为学舍。礼部贡举，岁所得士，先生十常居四五。其高第者知名当时，或取甲科，居显仕，其余散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬，其言谈举止，遇之可知为先生。其学者相语称

10、先生，可知为也。”。此时的春第二，开创新的经学风气。经学，于六经之中尤重春秋、秋学，往往于三传之外另出新意，这一风气是由和奠定的。而易学则重义理，其中以的口义影响最深。此外，也开出以象数说易一派，如，然而这也主要是用象数来建构宇宙论系统，进而发明义理，并非如汉代象数学那般重在推演顺逆吉凶。承载了周代礼乐文明理想的六经，指引着思考宇宙和人生问题的方向。故而在以后，不同历史处境下的人们就都一直通过对六经不断的阅读和解释来重新理解时代基本问题。以往研究理学的一大问题就在于对经学的影响估计，而对易与春秋关注不够。再加上一部，这三部书就了北宋精神文化的基础。经过三先生之后，新的时代曙光展现，距离精神突破

11、的伟大时代就不远了。儒学的第二期发展，就以系统的精致的哲学面相在北宋五子这里体现出来。与口义生平（993-1059），字翼之，世居陕西安定，故称“安定先生”，列于位。他自幼勤奋好学，志向远大，常以圣贤自任，家贫无以自给，往泰山与案第一等同、学。其间“攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归。得家书，见上有平安二字，即投之涧中，不复展，恐扰心也。”屡试不中，绝意科考，返回泰州创办安定书院。后因得等人推荐，先后主持苏州和湖州州学，创立“苏湖教法”，后来成为庆历四年（1044）所建京师太学的范本。“苏湖教法”分“经义”和“治事”两科，前者重经义传习，后者主实行致用，一时，如钱藻、等，皆出其门下。在任教太学期

12、间，也深受其影响，讲易多得余，师事之。天地以生成为心：口义他一生著述甚丰，然多已亡佚，其中影响最大的就是口义，这是他的隐和整理的授课讲义。此书于北宋流传甚广，对当时的易学风气影响深程氏易，受他影响甚多。颐作在易经的解释体例和原则上，他基本仍以为本：第一，第二，而体现了继承了的辩爻、辩位、爻变和以寡统众的解释原则。以易传解易经，透过的视野来看易。十翼并非亲作，然基本的方法和是无疑的。在一些具体方向上，对有所：第一，强调序卦，重视卦与卦之间转化的方式。如果把卦理解为地适应处境，故中复杂的人生处境，那么要如何来应对这些处境？主无为，要消极不重序卦，不强调卦与卦之间的转化。而作为儒生，强调这种转化的必

13、然性，如孟子所说“天下之生久矣，一治一乱”。有些变化，是，人力不可为，如春去秋来。而有些变化，可以由人力来推动转化。他解卦常讲“时”，或是“时义大”，或是“时用大”，或是“时大”。“时”，遇也，人生处境之意，包含时间与空间两方面的意涵。时义、时用都是在强调在不同的处境下如何行动为义，时大则是在强调有德有能之外，还要依靠境遇才能有所作为。第二，讲成卦之义，即为什么会呈现出这样的卦象。如大有，上火下天，六爻之中，五阳一阴，六五爻是阴爻，这一爻是成卦之由在讲解这义卦时，注重以寡统众，故而重视一划成卦。则要通过上下两卦来解释成卦之由。第三，强调乾之四德。贞四德，随、屯两卦皆有，何故？传统说法是，乾卦四

14、德最高。而不同的卦象中表现不同。后来认为，在三卦中四德都是一样的，没有强弱之分，只是在讲太极时说“人人各有一太极，物物各有一太极”，太极的本质是不变的，只是在不同的处境中表现不同。这一敦颐的太极图说也是相通的。在这里就已经隐含了，与周上，也并没有超出汉唐元气论的格局，不过蕴含了一些局部的突破。在解释复卦“天地之心”时，解释为“天地以本为心”，他以“寂然至无”为本，则天地以无为心。倘若世界曾经有一个阶段是虚无的或根本就是虚无的，那么所有的对人生价值的理解就都是荒谬的。列子篇中，说“然而万物亦死。生则齐死，愚，贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且

15、趣当生，奚遑死后？”于追求没有高低贵贱之分，只有满足身体能直接感受到的都在面前被了，才是真实的。如果世界从根本上来说是虚无的，那带来的结果就是如此。讲“以无为本”，而更进一步，甚至否定了“本”的存在，这就是彻底的虚无。给出的解释是，天地以生成为心，所以天地是永恒不息的绝对创造，不可能会心。这是北宋的时代精神，就在时间段出现虚无，天之道既然如此，人自亦当以生成为这儿有了自觉。比起所讲空洞无物的道德仁义，他所讲的“生成”已经蕴含了下一步要开出来的新格局。然而，从整体框架上来讲，并没有突破原来的宇宙格局，这表明，儒学复兴的真正在他这里尚没有确立，还是模糊不清。到了的下一代，时代精神就绽放了。与春秋尊

16、王发微生平（992-1057），字明复，号，晋州平阳人，长居泰山讲学，世称泰山先生。他幼年家贫，父早亡，但力学不辍，饱读六经，贯穿义理。四举开封府进士，均于科场失利，未能。32 岁后退居泰山，专心于讲学授徒近 20 年。他科考失利，盖由于其重义理而轻传注，而隋唐学风，专以辞赋取士，偏重文学修养，所以“知其道不与时合，不敢复进，乃退（徂徕上书）。”在泰山讲学时期，贫穷，又得，、等不到权要资助，“衣弗充，食弗给，以逃饥寒之忧。”但不以生计为意，仍聚书满室，与群讲求儒道，乐之不疲。其门下多出贤良之士，如、仁等，皆一时精英，大有作为。庆历二年（1042 年）在朝实行新政，与，诏命之为国事监直讲，从此踏

17、入仕途，对之多为礼敬。后因事遭贬。到至和三年（1056 年）乃被荐复官，后迁殿中丞。嘉佑二年（1057 年）卒于家。赐丧，为之撰墓志铭。深刻：春秋尊王发微他的经学成就集中在春秋尊王发微一书中，四库全书总目提要评此书“淳，而下开，谓春秋有贬无褒，大抵以深刻为主”。认为，凡春秋所记皆寓诛贬之意，故其注说，往往于看似寻常之处，生发出的“微言”。然而也不是有据。一味追求苛议，而是基于对春秋笔削原则的理解和把握，议论大体如对言日不三年“春王二月己巳，日有食之”一条，曰：，失其朔也。者，凡日食言日，食正朔也。言日不不言日，失其日也。不言日不，俱失也。威三年秋七月壬辰朔，日有食之；庄二十五年六月辛未朔，日有

18、食之，食正朔也。此年二月己巳，日有食之；僖公十二年三月庚午，日有食之，失其朔也。威十七年冬十月朔，日有食之，失其日也。庄十八年三月，日有食之；僖十五年夏五月，日有食之，之先，或失之后。之，以正其罪。历法在古代的俱失也。此皆历象错乱，摄提无纪，不纲，太史废厥职，或失曰：“先时者，杀无赦；不及时者，杀无赦。”故春秋详而录生活中，作为使生活成为可能的基础，一直是礼乐制度的要素。律历又是度量衡标准的由来。故历法淆乱，对于古代共同生活有着根本性的破坏作用。论语记载“问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服，韶舞。放，远佞人，佞人殆。”，为邦首正历象，即此故也。因此，春秋在日食时，完全依据鲁国史书，不加修订，其目的正在于记载当时“历象错乱”的情形，以正史官废职之罪。这种“深刻”是北宋士大夫精神自觉的体现和加强。北宋士大夫成熟后的一大特点就是为人自律不苟且，无论做什么都力求严谨，与发微的精神是一致的。时代精神，不加以即往下。如此严格地对待已经的古人，就是以同样的严格深切的目光指向今人风尚。而春秋学的另一特点是讲之辨，也为中国文化在北宋的自觉奠定了基础。总而言之，春秋尊王发微对北宋儒家基本历史观和士大