中国传统文化的起源、发展、分期doc

1、中国传统文化的起源、发展、分期一、中国传统文化的起源文化的本质是人化或人类化。有了人就开始有了历史，也开始了文化。所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。（1）炎黄文化炎黄文化也有广义和狭义之分。广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。炎黄二帝伟大历史功绩，早在逸周书、国语周易系辞等先秦文献中就有记载。相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始

2、者。据晋皇甫谧帝王世家和南宋王象之舆地记胜载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝“断肠草”“崩葬长沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备厂险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推想了新的历史阶段。据司马迁史记载，“黄帝驾崩，葬于桥山“，即今天陕西黄陵市桥山区。同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。据国语晋语史记帝本纪载：“昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。”少典部族居住在今陕西、甘肃交

3、界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。黄帝居姬水，炎帝居姜水。有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。黄帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和炎帝联合，与蚩尤率领的九黎族部落发生“涿鹿之站”，蚩尤战败，被杀。后来，黄帝与炎帝部落又发生“阪泉之战”（今河北涿鹿东南），炎帝败北，南迁（今长江流域，湖南，湖北等）。黄帝统一了黄河流域的大片土地，从此成了华夏集团的代表。随着时间的推移，以炎帝与黄帝为

4、代表的两古族融合发展，沿向四方，后经夏、商、周及其后的发展，使中国境内的东夷、西戎、南蛮、北狄等各有特长的氏族部落融合为一个以中原族体为主体，包括四方民族的多元一体的中华民族大家庭。几千年来，炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同和增强凝力、向心力，发挥了巨大的作用。而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为荣，已成为维护民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。当然，黄帝时代的仓颉造字也是功不可没。传说仓颉是黄帝的史官，他的出生地是今陕西白水县史官村。文字的发明是社会进步的重要标志。有了文字，中国历代的文明创造才能通过文字载体而时代相传。汉字是中国文化的瑰宝。二周易文化理论化

5、、系统化的中国传统文化的起源与形成,长时间一直是学术界关注和讨论的问题。多数学者都认为周易是中华文化的源头活水之一，其影响于后世既远切深。正如四库全书总目所说：“易道广大，无所不包，旁及天文地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”易道博大精深，实为我中国传统文化的大根大本。现今传世的周易包括易经易传两大部分。易经包括六十四卦和卦辞、爻辞。卦是象征性的符号。卦由爻组成。爻有阳爻，阴爻。“一”为阳爻，“一一”为阴爻，代表两种相反的性质或具有相反性质的事物或作用。“一”和“一一”三叠，形成八种组合形式，称为八卦，其图象和名称分别为：（见左图）乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分

6、别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。从卦的阴阳爻搭配上，可以看出古人对事物的某种认识和理解，八卦两两相叠，组合成六十四卦,六十四卦皆有名称。古人称八卦为经卦、六十四卦为别卦。在周易中，六十四卦，每卦有卦辞；一卦由六爻组成，每爻也有爻辞。卦辞和爻辞合起来，就是易经的经文，也是中国古代文化的第一部成书。需要指出的是，易经虽然是以六十四卦成文的，但又并不是单纯卜筮性质的著书，其内容涉经济、政治、军事、教育、家庭和自然界的各种现象，是对当时社会生活及人们对外部世界认识的系统总结。易传对易经的卦象、卦辞、爻辞作了注释和阐发，更加具有义理性。它包含彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦共十篇。

7、对“经”而言称为十翼，又称易大传这样周易就发展为一部内容博大精深的哲学著作，它包括的重要哲学思想有：本体论，辩证法，天人学说，人生哲学，社会伦理道德等等。其中对宇宙运动变化的规律论述得最为深入，并将其视为社会及人生变化的基础，因此“易”可解释为宇宙变化之大历程，及变易变化的意思。关于周易的作者与创造时代，传统的说法是汉书艺文志所谓的“人更三圣，世历三古”。唐代训诂学家颜师右（581645）注曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”就是说，伏羲氏始画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作易传认倡明易经。这种观点在汉代广为学者所接受。后来，东汉马融又提出周公制作爻辞的观点，遂又南宋打哲学家

8、朱熹的“人更四圣”说。今天学术界一般认为，易经产生于殷周之际，易传完成于战国末期，都不是一人一时所为，是历史的产物。周易是中国文化的“群经之首，大道之源”也是一部以占噬为源头活水和外在形式的特殊的文化典籍和哲学巨著。其价值在“学”，不在“术”。“学”是将周易经传视为中国传统文化的一部分，解释和阐发其中的哲理，“术”则视周易为算命方术，为人占卜吉凶祸福，因此，我们在学习和研究周易的时候，也要明确这一点，切不可把两者混为一谈。否则就会迷失方向。易传系辞上把自然，社会，人生联系起来对包括世界观在内的宇宙生成论做了一个最高的概括与表达：“易有太极，是生两议，两议生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大

9、业。是故发象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”“太极”谓世界的本体，“两议”谓阴阳。自然的演化，产生了阴阳，阴阳化生万物。这是中国最早的，也是最富理论性的宇宙生成论。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”它表现了中华先祖们对人类生存环境的自觉意识和理性抽象，字引导后世充分认识自己的生存环境，“发象天地，变通四时，”顺天而行，变动不居，遵循自然之道，才能驱弊以尽利，逢凶化吉，成就大业。易经本身是个占卜的书，带有一定的神秘，即迷信色彩，仅此不会又太大影响。易经把它哲理化，使得它对中国的哲学，文化，特别对人们的思维方式产生了巨大的影响，其中最主要的又以下几个方面：“天人合一”的整体思维。易传。说卦曰：”昔

10、者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观乎于阴阳而立卦。（由数所占噬出来的64卦象，明确地包罗了天、地、人的万物之象）。易传系辞下曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才两之，故六，六者，非它也。三才之道也。”易经64卦每一爻的六爻中，上面两爻象征天，中间两爻象征中间人人，人是大自然的一份子，易转彖乾曰：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”（”太和”是天地人整体运动的最佳状态）。“一阴一阳之谓道”的辨正思维。易传系辞上曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（任何事物都有阴阳，任何变化都是离不开阴阳，阴阳相互依存，相反相成，这就是自然之道）。“是

11、刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（天地自然以至人间社会，一切都是“有对”的。刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等。惟其如此，天地之间才有变化。其变化的动因是对立石的相推，相荡造成的变化。）易经泰九三爻辞曰“无萍不陂，无往不复。”易传彖丰曰：“日中则昃，日盈则食。天地盁虚，与时消息，而况人乎，况鬼神乎？”（一切对立的两各方面都是相互转化的）。穷变通久的变易思维。易传学辞下曰：“易之书也不可远，为道也屡迁，变动不居，固流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。”（这是易传在论易经，而易经自身同样充满着变易

12、气息。用司马迁的话说“易长于变”。易传系辞下曰：“易穷则变，变则通，通作则久。”革卦彖传曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之大矣哉。”（革命一词即出自这里，认为商汤灭夏，武王灭商，这些都是顺应历史潮流的革命，体现了变革的精神。）可以说“变易”是周易的典型性格，精微灵魂和深邃奥秘之所在。不懂“变易”也就不懂周易，周易是一部以讲哲理的典籍，也是古代先民们在长期的社会实践中积累的对宇宙人生体验的智慧和结晶。它不仅第一次将华夏民族的原始记忆和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整体思维，辩证思维，易变思维等几本的思维模式，而且为人们提供了许多安身立命，尽利向吉的为人处世之方，特别是陶冶

13、乐中华民族的民族意识，民族性格和民族精神。正如中国现代著名学者钱穆所说：“易经本来是当时占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生哲学，却由此有所渊源。“这里仅举几个例子，以为说明。崇德广业德全面发展。易传系辞上曰：“夫易圣人所以崇德广业也。易传系辞下曰：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。见几而作德行动准则。易传系辞上曰：“君子安其身而后动，易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者，故圣也。”物极必反的人生规律。易传文言坤曰：“积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。”易传系辞下曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”安不忘危的忧患意识。易传系辞下曰：“易之

14、兴也，其于中古者？作易者，其有忧患乎？”VVVVV“危者，安其位也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。“自强不息的民族精神。易传象乾曰：“天行健，君子以自强不息”。厚德载物的博大胸怀。易传象坤曰：“地势坤，君子以厚德载物。”与天地合德的超越境界。易传文言与额：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。总之，周易是中华民族文明之源，是值得深入研究，发掘的一部重要典籍。三阴阳五行说“阴阳”与“五行”本是两个不同的文化概念，产生较早，大抵都是殷周之际的思想成果，最迟不会晚于周

15、代，因为尚书、左传、国语等先秦文献，对“五行”、“阴阳”都有一些记载。到了战国时期，“阴阳”、“五行”思想结合起来。对中国文化的发展演变给予了极大的影响。“五行”一词最早见尚书甘誓“有扈氏威侮五行，怠弃三正。甘誓是夏启讨伐有扈氏在甘这个地方向六军发布的命令。全面论述“五行”学说内容的则誓尚书洪范。洪范即洪范九畴（九条大法）。第一条大法，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是关于五行学说的最早的记载。传统看法认为洪范就是史记周本记所载“周武王克殷后被俘的商朝贵族箕子答武王问天道的言

16、论，其年代可以断定为殷末周初时期。关于“五行”，在先秦其他文献中还有记载。左传昭公二十五年：“因地之性，生其六气，用其五行。”国语鲁语：“地之五行，所以生殖也。”国语郑语记载：史伯提出：“以土为金，木，水，火，杂以成百物。”这些资料表明，在殷末周初，中华民族已经形成了“五行”的文化概念。“五”是五种物质，“行”古文作，如街道之形，有道路之意。这是早期朴素的世界形成观念，认为世界万物都是由这五种物质性的东西演化而成的。关于“阴阳”的概念，先秦文献也记载颇多，其中最典型的是国语周语记载伯阳父论地震的资料：幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而

17、不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞”即伯阳父认为，地震是“阴”、“阳”两种具有能量的物质相冲的结果。春秋战国时代，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。如易传中的“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”，老子中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句，以及荀子礼论中的”天地合而万物生，阴阳接而变化起”认识等等。即从理论化，系统化的中国思想文化上讲，“阴阳五行”学说在易经之后，对中国思想文化的形成作出了奠基性的贡献。战国中后期，随着中国思想观念文化的融合过程，阴阳与五行又很快结合起来，实现这一结合

18、的主要代表人物又子思、孟轲和邹衍等。其中邹衍又被后世称为阴阳家，他的著名学说是五德始终说。即邹衍认为，历史上王朝都分别代表了五行中的某种德的属性。如虞土、夏木、殷金、周火，从而按土木金火水“五行相性的次序”转换，预言了将来一定是水德的王朝继起。这个思想经过汉代董仲舒的发挥，对后世影响深远。许多王朝都利用此说，作为自己统治合理性的依据。“阴阳五行”说也是中国科学技术与人体医学、养生学发展的基础。战国历史上最早，内容最丰富的传统医学著作黄帝内经认为，人体与五行的关系是肝胆属木，心、小肠属火，脾、膀胱属水。应于人体中相生、相克的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克的规律是：木克土，土

19、克水，水克火，火克金，金克木。难经十八难说：“此皆五行子田更相生相养也。”根据相生相克的道理，难经七十五难提出保健治疗的基本原则是：“金木水火土，更当相平。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，金当平之；火欲实，水当平之；水欲实，土当平之。”这些具体的医疗方法和养生方法，至今还在中医学上广泛应用。可以看出，阴阳五行说也和周易一样，是我国传统文化的重要源头。二、中国传统文哈的发展和分期中国传统文化源远流长，门类众多，从历史进程上看，其发展大致可以划分以下四个时期。一雏形期（炎黄夏、商、周时代）中国文化在韵事社会（即新石器时代）开始萌芽，随着生产力的发展，原始宗教（图腾崇拜）、原始艺术和原始

20、的哲学思维不断演进。在早期的神话传说中，反映了这一时期的史影，盘古开天，女娲补天，夸父追日，精卫填海，神农尝百草，伏羲画八卦这些美丽动人的传说，反映了中国先民与大自然作斗争的精神和取得的业绩，以及对周围世界的思考。从黄帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中国文化在自身的生命运动中迈出了巨大的步伐。在商代，脊骨文的出现，标志着中国文字进入成熟阶段；殷末周初，哲学思想又了比较明显的发展，出现了阴阳、五行观念；周易古经大约也于此时期形成，提出了比较系统的八卦学说，从而使中国文化逐渐具备了雏形。二形成时期（春秋战国）春秋战国使中国历史上的大变革时期，也是中国古代文化的形成期。本时期，社会经济有了较快发展，政治

21、上随着王权衰落，政权下移，由大国争霸演变为七雄并立，由分裂渐趋统一；社会制度则由奴隶社会向封建社会制过渡。与政治经济相适应，本期思想界异常活跃。孔子首开私人讲学之风，创立儒家学派；诸子继起，各以其说教授弟子，游说诸侯，出现了百家争鸣的生动局面。中国传统文化中的儒、墨、道、法、兵学说也就是在这一时期形成的。本期文学也由辉煌成就。诗经、楚辞使杰出代表。诸子散文被后世尊为典范。本期史学也初露锋芒，其中以孔子整理的古史文献尚书和因鲁国史记二作的春秋最为著名。左传和国语也是本时期的史学杰作。本时期是中国文化的辉煌期，其成就之辉煌可与古希腊罗马文化相媲美。三发展期（秦汉鸦片战争）秦始皇建立了中央集权制的大帝国，“车同轨，书同文，行同伦”。政治，经济文化空前统一。汉承秦制，为其后两千年中国历史的发展奠定了基本格局。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”从