道家文化研究报告-老庄

1、-PAGE . z第一课 老子引子中国文化的“儒道互补古人讲“出处，“出就是达则兼济天下， “处就是不达则独善其身?老子?在西方的影响研究道家思想的意义：道家思想已经成为中国文化的一个重要方面，影响到中国人的精神世界,还影响到中国的道教、佛教。道教尊老子为太上老君，奉?道德经?为根本经典，奉?庄子?为?南华真经?，至于禅宗则明显吸收了庄子的思想。为什么说禅宗吸收了庄子思想.因为早期印度的佛教，是提倡个人艰辛修行的一种，印度佛教传入中国并且被知识分子和广阔百姓所承受，有一个漫长的中国化的过程。即由提倡苦修到讲求“顿悟。主要容一、道可道关心身外事的时代1、杀伐的世界周王室衰落、礼乐崩坏、诸侯争霸。

2、春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔波不得保其社稷者，不可胜数。司马迁长城始于春秋战国时期。老子对于历史、现实社会以及人际关系进展深刻反思，向往已经远逝、淳朴的远古社会和简单的人际关系。老子描写了一个理想的国家、社会、人际关系：“小国寡民。，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第80章2、奢靡的宫廷1齐桓公“惟蒸婴儿之未尝 齐桓公称霸一方，贪恋美食。厌 “惟蒸婴儿之未尝！易牙献子。亡作茧自缚。3、智慧的年代春秋战国之际，农、儒、法、阴阳、名、道、纵横、杂、墨百家群起。鬼谷子、子、庄子印度佛教释迦牟尼、儒家孔子、道家老子二、老子其人其事熟悉又陌生的老

3、子一老子其人其事1、大耳的圣人老君台 “耳，又叫老聃。清源山老君岩有老子石刻像。?史记正义? “老是“考 ，“子是“孳 ，即“考教众理，达成圣孳，乃孳生万物，善化济物无遗也。老子的官职是什么.“周守藏室之史也。提供应他丰富的知识与智慧的源泉。2、孔子向老子问礼老子形同枯木的站姿；老子的深刻哲理；孔子评：“人中之龙 。3、老子出关老子离开东周，西出函谷关。“紫气东来：关令喜见一团紫气从冉冉飘来，知是圣人降临，就一定要让老子留下他的智慧来，作为放他出关的条件。老子因此“言道德之意五千余言，即?道德经?。二老子学说1、自然即道的哲学观道可道，非常道。不可说道可不可说可道，非常不可说非常道。自然之道。

4、老子“道的独特性自然之道：背景：“道，作为指导社会人生行为的最高准则，不是老子最早提出来的。“道在公元前8世纪到7世纪，开场成为贵族思想的一个核心概念。从商到周延续了很长时期的信仰，在此时开场崩溃，古人思想上经历一个极大的变化，原来的信仰不复存在，他们需要重新思考世界的存在根底，重新找到一个指导性的原则。黄河流域对“道的讨论，凝聚在孔子的思想里，他们认为：古代圣贤、历史文化积累的厚重力量中，有指引后人重建政治和人生的根本原则。老子之“道 的独特之处：自然之道。模棱两可“道的多重涵义：1道，宇宙的本原、生命的根基。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。强为之名曰

5、大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 25章2道，自然生命的客观规律。“道是万事万物产生、开展与消亡的必然道路。玄虚与实在: “道的文化精神老子对自然有一种特殊的理解和信仰：自然世界就是我们的文化规。老子提出人在自然原则面前要谦卑，但并不是要贬低人；相反，人应该担当起伟大的使命，而人的潜力恰恰来自于自然的禀赋。玄虚的比喻：“谷神不死，是谓玄牝 。表达出老子江淮流域文化背景的特色和母系氏族社会母性崇拜的遗留。2、守柔处弱的人生观老子固然提出道的伟大和深邃，但其着眼点却很实：人生和政治。老子对人生的根本判断和态度是“柔

6、弱胜坚强，主“阴柔；“守柔曰强。(76章) ，“弱之胜强。78章，“柔弱者生之徒。76章，“柔弱处上。76章“天下之至柔，驰骋天下之至坚。43章水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。8章夫唯不争，故天下莫能与之争。22章 “六尺巷 一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年始皇。依据之一：人应效法自然的“道，人法地、地法天、天法道、道法自然，模拟“道来生活。依据之二：老子的辩证观念，矛盾的两方面相辅相成，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。“少则得，多则惑(22章)。“物或损之而益，或益之而损(42章)。老子的阴柔之学，其实是弱者的自我抚慰，是一种生存策略、态度。“勇于敢则杀，勇

7、于不敢则活。73章我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。67章3、无为的治国方略“治大国者假设烹小鲜 “无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成的。第一、仿照“道的方式，顺其自然。 “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴57章第二、返本复初，像“道一样，回归最初的根源状态，即“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的小国寡民时代。“无为思想的开展和衰落 从无为而治到独尊儒术到了西汉初期， “无为不仅仅是一种学术思想，也成为政治上的一种指导思想。?史记?、?子?中的论述相当系统化。同时，黄老之学与儒学、无为之治和有为之治之间的冲突愈演愈烈。第二课 庄子庄子的智

8、慧在你、我中间游刃有余、鹏程万里、莫逆之交相濡以沫，不如相忘于江湖沉鱼落雁： “毛嫱,西施, 人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉. ?庄子齐物论?朝三暮四：常常变卦，反复无常现代义；实质不变，用改换名目的方法使人上当。原义望洋兴叹、学步?秋水?呆假设木鸡、君子之交、螳螂捕蝉黄雀在后?山木?扶摇直上、大相径庭、不近人情?逍遥游?庄子的影像庄子其人其事引入庄子的身世始终是个谜。?庄子?记载着他的一些行谊事迹，给人留下一个特殊的影像。庄子情智兼具，最具道家的“风神 。主要容一、贫困之中曾任宋国管理漆园的小官。以打草鞋为业，入不敷出。靠借债度日。借债的故事庄周家贫，

9、故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎.庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶.对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎.鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。 ?外物?织屦宋人有商者，为宋王使。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：“王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，

10、得车愈多。子岂治其痔邪.何得车之多也.子行矣！ ?列御寇?二、其傲在骨乌龟之乐“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境累矣！庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎.宁其生而曳尾于涂中乎.二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。?秋水?鸱得腐鼠惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰： “南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎.夫鹓雏，发于南海而飞于；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪. ?秋

11、水?鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！.人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。?至乐?三、智者寂寞1、契友与惠施论辩的乐趣“以天下为沉浊，不可与庄语。“独与天地精神往来 惠子是庄子仅有的契友，与惠施论辩充满乐趣。2、深情郢匠运斤郢人垩漫其鼻端假设蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！?*无鬼?庄子?的智慧逍遥：依循自然的自由老子的“道是抽象，但实际上着眼点很实在。庄子更关心精

12、神的自由，心灵的超越等问题。庄子：精神的快乐才是至乐。主要容一、无待一无待的含义1、鲲鹏自由之乐与小麻雀的自得北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞,其翼假设垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。?逍遥游?蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为.2、河神的感慨望洋兴叹秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹.无待的含义：真正的超越境界、绝对的自由，“无己、

13、“无功、“无名。包含着庄子对天性自然的肯定。良马遇伯乐固然是好事，但束缚了马的自由和自然的天性。 “凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续?骈拇?。浑沌凿七窍?庄子应帝王?：中央的帝王叫浑沌，原本很好，可是南海之帝倏、之帝忽却为了给他做好事，帮他凿了七窍，结果浑沌反而死了。人假设处在无知无欲、浑然不觉的状态里，就是永恒而自由的，一旦有了知识和欲望，反而失去永恒和自由的精神。二无待的途径1、抛开知识知识的局限性学步、井底之蛙“劳殂自役 。?庄子*无鬼?“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。庄子曰：“此木以不材得终其天年。 ?庄子

14、山木?2、“无用之用现实生活中，人们常常以世俗的眼光，以实用为权衡价值的标准。来判断一个事物的有无和无用。庄子虽然没有指出纯理论知识比实用技术重要，却用许多寓言告诉我们，观察角度的不同，决定了对事物的判断。他用逆向思维的方式去观察周围事物，阐扬“无用之用的意义。葫芦的故事惠子：“葫芦足足有五石容量则大；用来盛水，不够巩固；剖开来做瓢，又没有这么大的水缸可以容纳。我认为它空大无用，所以把它打碎了。 庄子：“.为什么不把它当作腰舟浮游于江湖之中,却反而愁它无处可容用呢. ?逍遥游?无用的东西就没有东西会侵害它。无用之材匠石之齐,见大栎树,“散木也，以为舟则，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则

15、液满，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能假设是之寿。?人间世?庄子强调“无用，并不是为一切“废物辩护，因为他看到，自我显现或炫耀，经常会导致自身的消灭，这与“虎豹因为身上有纹彩，所以招引来猎取?应帝王?的道理是一样的。庄子是在提醒才智之士不可急功近利而为统治者所役用，否则便后患无穷了。?庄子人间世?：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。 含义：?庄子人间世?：山木是自招砍伐，膏火是自招煎熬，桂树因可食用而遭伐，漆树因有用而遭割。“世人只知道有用的用处，而不知道无用的用处。?人间世?3、抛开贪欲据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回

16、水里去。?子?子贡和为圃者子贡看见一个老人在菜田里种田，打井取水，抱着瓮进去装水出来灌溉，花了许多力气而没什么效果。子贡：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎. 丈人：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中；则纯白不备。纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。 ?天地?宁采臣“铁石?聊斋志异?：聂小倩是一个被妖物胁迫的女鬼，以财色惑人害人，她引诱一个叫宁采臣的读书人，先用美色引诱，宁采臣不为所动，于是她又捧来一锭黄金。不料宁采臣一把抓起，把它扔出了屋外，昂然说：“这是不义之财，拿了玷污我的钱袋！小倩说：“此人铁石。子罕说宝宋

17、人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，假设以与我，皆丧宝也，不假设人有其宝。 ?左传襄公十五年?启示：庄子竭力地泯灭大、小，贵、践，长、短，真、假这些普通价值判断之间的区别。有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。?庄子则阳?庄子是要打破人的日常思维，齐万物，齐物我；将我们自主的灵魂放到无限之大。二、无心一生死如来去通达的生死观“悠然而往，悠然而来而已。?大宗师?鼓盆而歌，绸髅见梦就是讲这种“达观的态度和“无心的境界。1、反对厚葬“我以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为

18、珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪.何以加此！ ?列御寇?2、绸髅见梦死,无君无上,无臣无下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。丽姬哭嫁丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而懊悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！ ?齐物论?3、失吊唁老聃之丧老聃死，失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪. “然则吊焉假设此，可乎.适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。?养生主?二政治无为1、鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。?至乐?2、盗亦有道春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。部下：“做大盗也有法则吗.盗跖：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢.仁义勇智信五种素质我们也都有，比方，偷东西的时候，一马领先，叫做勇，偷完之后，最后才出来，叫做义，分赃公平叫做仁 三、心斋与坐忘“无心“坐忘悟“道真正的自