郭尔罗斯文化的形成和发展

1、郭尔罗斯文化的形成和发展阿汝汗郭尔罗斯部落在其漫长的迁徙和最后定居于松花江、嫩江流域的发展历程中，创造了灿烂的具有鲜明特色的地域文化。郭尔罗斯草原，在其悠久的历史岁月中，渔猎文化、游牧文化、农耕文化相互碰撞、相互渗透、相互交融，构成了郭尔罗斯文化的多元性、复合性,形成了特殊的地域文化郭尔罗斯文化。郭尔罗斯文化丰富多彩，其表现形式包含了文学、艺术、体育、宗教、餐饮、建筑风格、生产习俗、生活风俗等等方面，留下了宝贵而丰厚的非物质文化遗产。其中，查干湖冬捕习俗、郭尔罗斯蒙古族婚俗、安代舞、马头琴音乐、四胡音乐、郭尔罗斯民歌、郭尔罗斯蒙古族萨满祭天、郭尔罗斯蒙古族乌力格尔，已经申报了国家级非物质文化遗

2、产，郭尔罗斯蒙古族说唱艺术“乌力格尔”登上了国家第一批非物质文化遗产保护名录。郭尔罗斯文化孕育了中国马头琴之乡，创造了吉尼斯世界纪录！郭尔罗斯文化赋予了查干湖生命和灵魂，打造出了世界奇观冰湖渔猎和最具生态、民族特色的AAAA级旅游休闲度假区。郭尔罗斯文化塑造了郭尔罗斯人“热情豪放、坦诚守信、勇敢坚韧、务实合作”的品质特征，郭罗斯人的这种品质特征凝炼出“友好诚信、求实创新、团结奉献、敢为人先”的前郭罗斯精神。郭尔罗斯文化造就了前郭尔罗斯经济强县，创造了民族区域自治和民族团结、经济社会和谐发展的典范。我们要大力挖掘整理、传承弘扬、创新发展郭尔罗斯文化。一、郭尔罗斯文化的内涵（一）郭罗斯文化是发源于

3、郭尔罗斯部落、形成于郭尔罗斯草原，以一大批重要历史人物和一系列重要历史事件为支撑、以蒙古族文化为主体的一种地域文化。一个地方，文化的形成和发展，都具有明显的地域特点。地方特色文化的形成，主要靠历史名人和重要事件的支撑。“郭尔罗斯”一词在古代史书中均读作“豁罗剌思”，清朝以后读作了郭尔罗斯。郭尔罗斯最初是一个人名，然后由人名演变为氏族、部落，后来又演变为地域名称。它起源于额儿古捏昆的蒙古部落，初迁至根河流域，后迁至洮儿河、霍林河一带，其中一支于1195年迁至嫩江、松花江汇流处游牧并定居。从广义的空间范围看，郭尔罗斯地处东北平原、松嫩平原和科尔沁草原“三原重叠”的地方；也是长白山、小兴安岭、大兴安

4、岭“三山环抱”的地方；又是松花江、嫩江交汇的地方，土地肥沃，水草丰美，人杰地灵。在郭尔罗斯发展历史中，出现了许多有影响的人物，成为郭尔罗斯文化的重要标志。成吉思汗十一世祖母阿阑豁阿是古郭尔罗斯人，即豁罗剌思人，她是蒙古历史上著名的“三贤圣母”之首，是缔造伟大蒙古、缔造尼仑氏族、缔造孛儿只斤氏族的圣母。阿阑豁阿是成吉思汗十一世祖朵奔篾儿干的妻子，婚后生有两个儿子，一个叫不古讷台，另一叫别勒古讷台。朵奔篾儿干去世后，阿阑豁阿又感天光生了三个儿子。两个大儿子感到大惑不解，便背着母亲议论此事。有一天，阿阑豁阿煮熟风干的羊肉，让五个儿子吃饱了，接着让他们并排坐好，给每人发了一支箭，让他们折断，孩子们很容

5、易就折断了。阿阑豁阿又拿出五支箭捆到一起让他们折断，结果孩子们费了很大劲谁也没能折断。于是，阿阑豁阿说到：“你们五个全是我生的，若不齐心，就会像单支箭那样容易被人折断，如果能够合力，就会像捆好的五支箭一样不易被人家折断。我后来生的三个儿子是感天光生的，是上天之子，将来成为万众之主时，人们就会明白了”。“五箭教子”的故事是蒙古族历史上倡导团结精神的经典故事。有史家认为，团结是蒙古族民族精神的重要组成部分。这一典故形象生动地表现了这一精神。阿阑豁阿最小的儿子孛端察尔的十世孙就是成吉思汗。成吉思汗二弟哈布图哈萨尔的夫人阿拉坦哈屯也是古郭尔罗斯人。古郭尔罗斯历史上还有两位比较著名的女性，一位是蒙古首任

6、大汗合不勒的妻子篾台夫人，另一位是蒙古帝国“中兴之主”宪宗皇帝蒙哥的皇后火里差夫人。这四位女性被称为郭尔罗斯历史上著名的“四大女杰”。郭尔罗斯将领薛赤兀儿是成吉思汗的笔帖士，是蒙古秘史作者之一。火原洁是元末明初郭尔罗斯人，著名翻译家，主持编写蒙汉文对照的词汇集华夷译语，又与他人合译了蒙古秘史。布木布泰即清孝庄皇太后与郭尔罗斯也有着千丝万缕的联系。少年布木布泰经常随父母到郭尔罗斯草原进行狩猎活动，传说有一次，在郭尔罗斯草原的查干湖畔狩猎，巧遇路经此地的皇太极的马队，皇太极被孝庄的美貌打动，后召进宫为妃，最终成为扶持清朝三个皇帝建立大清基业、母仪天下的重要人物。后来，孝庄每当回忆往事，都会想到查干

7、湖，于是在其父母去世后，由其子顺治颁诏，将其父母陵设立在查干湖畔自己与皇太极初次相识的地方，并留下坟丁守卫，就是现在的长山镇库里村。清乾隆年间，郭尔罗斯前旗扎萨克王爷恭格喇布坦不顾清朝蒙地封禁政策，鼓励山东流民开垦郭尔罗斯草原，成为郭前旗农耕文化的开创者。郭尔罗斯近现代著名人物还有反清抗日英雄陶克陶胡、四弦琴演奏家苏玛等。郭尔罗斯草原上还孕育了大同会、骑兵团等革命进步组织。这些发生在古郭尔罗斯部落和郭尔罗斯草原上的重要人物和重要事件，在中国历史上都产生了一定的影响。有很多人物的事迹被世人广为流传并载入史册，成为郭尔罗斯历史文化发展中重要的人文资源，构成了郭尔罗斯文化鲜明的地域特征。概括起来说，

8、郭尔罗斯部落在其漫长的迁徙和最后定居于松花江、嫩江流域的发展历程中，创造了灿烂的具有鲜明特色的地域文化。（二）郭尔罗斯文化是一种多元文化，是郭尔罗斯部落在漫长的游牧迁徙以及最后定居的过程中，与多民族相互交流、与多种文化相互碰撞融合而形成的。郭尔罗斯草原在长期的生产实践中，多个民族多种文化相互融合交流，构成了郭尔罗斯文化的多元性。据考古发现，早在13000年前，查干湖畔的青山头上就有了人类生产生活的足迹，这些人被史学界称为“青山头人”。他们以捕鱼打猎为生，逐渐发展形成了渔猎文化，辽金时期的“春捺钵”、“头鱼宴”、“头鹅宴”就是渔猎文化最直接的体现。郭尔罗斯部落在沿着嫩江流域不断迁徙，最后定居郭尔

9、罗斯草原后，又带来了游牧文化。到了18世纪中期，随着郭尔罗斯草原进行“蒙地开发”，农耕文化逐渐从中原地区传入。三种文化相互碰撞、渗透和交融，逐渐形成了郭尔罗斯文化。可以说，郭尔罗斯草原，在其悠久的历史岁月中，渔猎文化、游牧文化、农耕文化相互碰撞、相互渗透和相互交融，构成了郭尔罗斯文化的多元性、复合性。三种文化有机融合的基础源于蒙古族的包容性。成吉思汗在他征服和统治时期，不是试图用一种文化去同化另一种文化，而是允许有不同文化的存在，允许有不同的宗教信仰存在。这种思想传统为郭尔罗斯文化的多元性提供了可能。三种文化有机融合的大背景来自于生存的基本需要。农耕文化进入郭尔罗斯草原后，人口逐渐增多，要解决

10、人的生存问题不能只靠一种产业，需要牧业、农业、渔业多方位提供产品维持生计，这样逐渐把农业、渔业、牧业结合起来，也使当地群众的生活方式和饮食习惯发生了改变。蒙古人信奉的藏传佛教发源于青藏高原、蒙古高原，早期那里没有农业生产，畜牧业比较发达，牛羊肉成为主要食物来源。中原地区农业发达，粮食是主要食物。受藏传佛教影响，蒙古人不吃鱼，而郭尔罗斯的蒙古人不仅吃鱼而且捕鱼，这是由于当时郭尔罗斯农业和牧业虽然都已经存在，但都不发达，单纯靠农牧产品都无法满足人口日益增多的需要，而当时查干湖原住民长期以来一直以捕鱼为生，当地江河湖泊众多，渔业比较发达，吃鱼也就成了当时维持生存的一种必然选择，这就是三种文化之所以能

11、够相互融合的根本原因。三种文化有机融合的直接因素是宗教。其中，萨满教起决定性作用，佛教起到了调和作用。渔猎文化中体现的宗教文化主要是萨满教；游牧文化中体现的宗教文化主要有蒙古萨满教和藏传佛教；农耕文化中体现的宗教文化主要是汉传佛教。这三种文化之间虽有矛盾，但同时还有一定联系。渔猎文化和游牧文化在宗教文化上的共同点就是萨满教，这是二者能够融合的基本点；农耕文化和游牧文化在宗教上的共同点就是佛教，只是藏传佛教和汉传佛教存在差异，这也是二者之间能够融合的基本点。郭尔罗斯人接受渔猎文化一方面是生存的需要，另一方面也是对信仰的一次冲击或变革。为了找到心灵的安慰，他们就请喇嘛诵经，祈求佛教的认同，从而逐渐

12、使藏传佛教的喇嘛诵经、查玛舞参与到捕鱼的生产习俗和祭祀过程中来，逐渐演变成为“祭湖”、“醒网”仪式。“祭湖”和“醒网”原本是分开进行的，蒙古人祭湖，契丹人醒网。“祭湖”和“醒网”本身所体现的宗教都是中国北方少数民族最原始的萨满教。萨满教是阿尔泰语系民族早期信仰的宗教。其核心是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。查干湖“祭湖醒网”体现的主要是自然崇拜，在蒙古人游牧文化中，最初的宗教就是萨满教，信奉自然崇拜，认为万物有灵，祭拜天地山川、江河湖泊。醒网体现的就是灵魂附着观念，认为渔网有意志和感情附着。查干湖醒网仪式本身是早期青山头人、契丹人共同接受和实施的一种萨满教之物体有灵的祭拜活动。蒙古族信仰藏传佛

13、教，同渔猎文化是相冲突的，但到了一定时期，郭尔罗斯人逐渐接受了渔猎文化，并参与了“醒网”仪式，以至最后将“祭湖”和“醒网”结合起来进行。（三）郭尔罗斯文化是植根于郭尔罗斯历史，不断吸收现代文明成果，包含于中华民族优秀文化之中的一种先进文化。郭尔罗斯文化是一种包容的、开放的、与时俱进的文化体系，它包含于中华民族丰富的文化内涵之中。随着时代的发展，郭尔罗斯文化始终在吸收一切先进文化成果来丰富自己、发展自己。县十二次党代会上提出的“友好诚信、求实创新、团结奉献、敢为人先”的前郭尔罗斯精神，就是在传统郭尔罗斯文化和现代文明成果的基础上，高度概括而成的。优秀的文化培养了具有强烈时代精神的郭尔罗斯人，郭尔

14、罗斯人又将在社会发展实践中不断赋予郭尔罗斯文化更多、更丰富的内涵。所以说，郭尔罗斯文化是中华民族大文化中的一个重要组成部分，有着鲜明的地域性、丰富的多元性和与时俱进的先进性。郭尔罗斯文化丰富多彩,其表现形式包含了文学、艺术、体育、宗教、餐饮、建筑风格、生产习俗、生活风俗等等方面。文学创作主要是以苏赫巴鲁、王迅等一批作家的小说、文学、诗歌、民俗研究、历史研究、考古研究著作为代表；文化艺术方面表现为马头琴、乌力格尔、安代舞、郭尔罗斯民歌、好来宝等；体育方面的代表是那达慕大会，包括摔跤、射箭、赛马等；宗教方面表现为庙会、查玛舞、萨满舞等；建筑风格方面主要以圣火城标、哈萨尔广场、郭尔罗斯县门、王府、妙

15、因寺、蒙古大营、成吉思汗召等为代表；生产习俗主要是以查干湖“祭湖醒网”体现；生活风俗方面主要以郭尔罗斯婚礼习俗、祭敖包为代表；餐饮方面主要包括郭尔罗斯全羊席、查干湖全鱼宴等；服饰方面主要表现在蒙古袍、蒙古族歌舞服装、马头琴表演服装和中小学生校服等等。另外，一些概念性的文化符号如乡村、社区、街路、企业、大型活动场所的蒙古语名字也是郭尔罗斯文化的一种表现形式。丰富多彩的表现形式，成为了郭尔罗斯文化的厚重载体，为演绎解读郭尔罗斯丰富的文化内涵提供了广阔的平台。二、郭尔罗斯文化事业取得的成就近些年来，郭尔罗斯文化事业取得了一定的成果。一是文化工作得到了广泛的重视。县十一次党代会确立了“三个三”发展战略

16、，提出要大力打好民族牌，弘扬民族文化。十二次党代会提出了继续打好“生态、绿色、民族”三张牌，构建郭尔罗斯特色文化区，力争把我县建成文化大县。文化工作者勤奋工作，创作了一批具有郭尔罗斯地域特色和时代特征的优秀作品。县内社区、村镇的群众性文化活动空前活跃。县内举办大型活动时，全体机关干部、学生都身着民族服装，蒙古族公民自觉使用蒙古语名字。街路、学校、社区以及商企店铺的名称也都体现出蒙古族特色，处处都体现出郭尔罗斯文化的浓厚氛围。二是文化设施建设得到了加强。累计投资2亿多元，使文化基础设施得到了显著加强。先后建成了全省县级一流的民族体育场、门球场和体育训练馆。建成了国家一级标准的县级图书馆、文化馆和

17、两处博物馆，其中博物馆馆藏国家二级文物35件，三级文物330多件。先后建成了5处文化广场、22处敖包以及圣火城标、县门、日月火路灯及郭尔罗斯文化长廊。农村文化站、文化广场、文化大院等一批文化基础设施也相继建成并投入使用。查干花镇建成了草原文化馆综合楼和草原文化广场，达到了全省乡镇一流水平。三是郭尔罗斯文化资源得到有效挖掘和保护。恢复重建了藏传佛教妙因寺，寺内的千手千眼观音像是东北地区最大的室内立佛；建成了国内第三处成吉思汗纪念场馆成吉思汗召；建立了孝庄祖陵陈列馆，异地恢复重建了规模宏大的郭尔罗斯王府。先后挖掘整理了郭尔罗斯查玛舞、萨满舞、郭尔罗斯婚礼、祭敖包、成吉思汗召祭典及查干湖祭湖醒网仪式

18、等系列民俗活动。在全县中小学广泛开展马头琴教育，马头琴已发展到2500多把，被中国民族管弦乐学会命名为“中国马头琴之乡”，创造了1199人规模最大的马头琴齐奏和10.45万公斤单网冰下捕捞量最高的两项吉尼斯世界纪录。可以说，郭尔罗斯文化孕育了中国马头琴之乡，创造了吉尼斯世界纪录。为查干湖冬捕习俗、郭尔罗斯蒙古族婚俗、安代舞、马头琴音乐、四胡音乐、郭尔罗斯民歌、郭尔罗斯蒙古族萨满祭天、郭尔罗斯蒙古族乌力格尔，其中乌力格尔被列入国家首批非物质文化遗产保护名录。挖掘整理了120多首郭尔罗斯民歌，其中80首已出版发行，目前已在内蒙古地区流传，受到了各界的青睐。四是郭尔罗斯文化活动和对外交流得到空前发展

19、。县民族歌舞团先后在全国十多个省市及加拿大、韩国、新加坡、香港等国家和地区进行了商业演出。先后有圣水湖畔、美丽的田野、查干湖渔王、数字电影成长等多部影视剧在我县境内拍摄，其中有两部已在中央电视台一套黄金时段播出。中央电视台、内蒙古电视台、人民日报、新华网、中广网等多家知名的国内媒体对自治县给予了极大的关注，制作、播出多期反映自治县文化成就的专题节目。先后举办了五届查干湖蒙古族民俗旅游节和冰雪捕鱼旅游节，查干湖两节在第二届中国节庆产业年会上，获得了 “中国十大民俗类节庆”和“十大自然生态类节庆”两项桂冠。查干湖从一个维持百十号人生计都很困难的小渔场发展成今天具有相当高知名度的旅游景区的发展历程可

20、以说明，是郭尔罗斯文化赋予了查干湖生命和灵魂，打造出了世界奇观冰湖渔猎和最具生态、民族特色的AAAA级旅游休闲度假区，是查干湖走出前郭、走向全国、名扬世界的深厚底蕴，查干湖是郭罗斯文化的重要载体，查干湖文化是郭尔罗斯文化的重要组成部分。三、进一步弘扬郭尔罗斯文化郭尔罗斯文化造就了前郭尔罗斯经济强县，开创了民族区域自治和民族团结、经济社会和谐发展的先河。为此，我们要大力挖掘整理、传承弘扬、创新发展郭尔罗斯文化。（一）进一步加大郭尔罗斯文化遗产的挖掘保护力度。我们已经获得“中国马头琴之乡”称号，下一步要积极筹建马头琴之乡博物馆，组建郭尔罗斯马头琴乐团、马头琴研究所，组织召开马头琴艺术研讨会，建立中

21、国民族管弦乐学会前郭培训基地，编写马头琴教学和考级教材，增加中小学马头琴培训班，继续招收马头琴培训教师，在2007年年底前，培训出2300人左右的马头琴演奏队伍，计划在2008年举办首届中国马头琴之乡马头琴艺术节，届时将组织以迎奥运为主题的2008人的马头琴广场演出，再创吉尼斯世界纪录。同时，组织成立蒙古族四胡艺术研究会，发展我县的四胡事业。继续做好查干湖冬捕习俗、郭尔罗斯蒙古族婚俗、安代舞、马头琴音乐、四胡音乐、郭尔罗斯民歌、郭尔罗斯蒙古族萨满祭天的国家级非物质文化遗产申报工作。研究筹建查干湖渔猎文化博物馆，争取在短时间内建成国内首家渔猎文化博物馆。加大对文物单位保护力度，今年对乌兰图嘎大老

22、爷府和哈拉毛都王府进行彻底修缮，并申报省级重点文物保护单位。（二）积极打造传承郭尔罗斯文化的有效载体。加快查干湖王爷府内装进度，把王爷府打造成查干湖旅游区文化中心。加快农村文化活动场所建设力度，今年重点抓好乡镇文化站馆建设，争取在“十一五”期间实现“区域有中心，乡镇有站，村村有大院”。积极开展对外交流活动，歌舞团、戏曲剧团、马头琴乐团等专业文化团体要积极走出去，扩大郭尔罗斯文化的对外影响力。（三）加强文化人才队伍培养。采取自我培训与外来引进相结合的方式，制定优惠政策，积极引进外地人才，特别是优秀拔尖人才；有计划地组织培养中青年文化工作者到农村锻炼，体验生活，并把他们送到高等院校进行专业培训；积

23、极邀请域外文化名人到我县来办班讲座，帮助年轻同志提高水平。研究制定相关政策，鼓励、吸引更多的人投身到郭尔罗斯文化事业中来，培养壮大文化热心人队伍。从小抓起，让郭尔罗斯文化走进校园，让学生了解郭尔罗斯文化，传承郭尔罗斯文化，培育文化新人。借助中国民族管弦乐学会在我县建立教学培训基地的有利契机，研究扩大马头琴、四胡等各类民族艺术的教学范围，以此来扩大郭尔罗斯文化的群众基础。（四）大力弘扬前郭尔罗斯精神。郭尔罗斯文化塑造了郭尔罗斯人“热情豪放、坦诚守信、勇敢坚韧、务实合作”的品质特征，郭罗斯人的这种品质特征凝炼出“友好诚信、求实创新、团结奉献、敢为人先”的前郭罗斯精神。前郭尔罗斯精神是郭尔罗斯文化的

24、核心要素之一，一定要大力弘扬前郭尔罗斯精神，用前郭尔罗斯精神引领和激励全县人民，增强发展的内在动力；用前郭尔罗斯精神主导全县干部群众的思想观念，增强广大干部群众对郭尔罗斯的认同感、归属感和责任感，引导全县干部群众自觉践行前郭尔罗斯精神。积极创作一批反映前郭尔罗斯精神的文艺作品，让人们在欣赏的同时受到前郭尔罗斯精神的鼓舞，通过开展各种活动大力弘扬前郭尔罗斯精神。郭尔罗斯文化研讨会题目1、郭尔罗斯民族文化之源 苏赫巴鲁2、郭尔罗斯文化现象 王迅3、试谈弘扬郭尔罗斯的辽金文化 苏博4、郭尔罗斯的文化创新与经济发展 吴晓梅5、浅谈佛教对郭尔罗斯文化的影响 张静岩6、试论打造郭尔罗斯文化生产力 王晓春7

25、、郭尔罗斯的民族体育 赵福德8、浅谈郭尔罗斯美术的民族性、 李占魁 民族形式和民族化 9、郭尔罗斯寺庙舞“查玛” 宝音朝古拉10、郭尔罗斯蒙古族民歌 阿尔斯楞11、浅谈郭尔罗斯文化的继承与创新 刘道福12、关于郭尔罗斯蒙古族服饰文化的思考 常晓明13、马头琴在郭尔罗斯的传承与发展 阿拉坦14、郭尔罗斯文化前郭旅游业的灵魂 肖慧超 15、浅谈郭尔罗斯非物质文化遗产的保护 亿立齐16、郭尔罗斯的建筑特色 张福山17、浅谈前郭尔罗斯鱼文化的形成与发展 单君国18、浅谈郭尔罗斯蒙古族饮食文化 包斯尔郭尔罗斯民族文化之源苏赫巴鲁一、豁罗剌思的古老文化中国四世纪北魏（鲜卑种）时，东胡就早已分化：中国七世纪

26、盛唐时，操阿尔泰蒙古语的豁罗剌思（即郭尔罗斯）部，早已从古老的弘吉剌分支出来，金盆生子的部族传说早已产生，表示高贵而富有。后来，蒙古的“黄金家族”之说，亦延其俗，受其影响。人类，有了语言，即产生了文化，产生了民族（或部族）起源的传说故事片、或英雄史诗，乃至说唱艺术，就是民族文化起源到发展的表现。蒙古学大家波少布论郭尔罗斯文化（载于2007年金鹰）时说：“郭尔罗斯是蒙古人冶铁出山的先锋部落、最先迈出了解放自己的第一步。”（出自拉施特史集）。长期游牧于蒙古游牧部落之东，居于嫩江流域，与辽相邻，与金更近；与金文化相融，如松嫩二水，流向一方。如同“引黄河之水，灌大漠之沙”；同样受到了中原文化影响，虽然

27、还不懂造纸、铸字，但学金文、讲汉语，已经形成时尚。金明昌六年（1195），豁罗剌思部曾越过金界壕，侵扰金国边境。金史记载：“北部广吉剌（即弘吉剌）者尤桀骜，屡协诸部入塞。”诸部者即含豁罗剌思。金章宗时命宗浩佩虎符率万人征弘吉剌惕部，弘吉剌惕部寡不敌众，在部长芯里虎率领下降金。金国为了削弱弘吉剌部，将其中以绰纳黑察罕为首的一支豁罗剌部迁回根河老营地，将以纳仁汗为首的一支豁罗剌思部迁至金国内地松嫩两河交汇处。金亡后，蒙古于1214年征豁罗剌思部。元朝时归辽阳行省，其领地以现吉林省松原市宁江区、扶余县为中心，东至拉林河，西至洮儿河，南至钦马河，北至嫩江下游、松花江上游西岸。将纳仁汗治所称纳仁浩特。1

28、368年明朝后，豁罗剌思部游牧地归奴儿干都司撒叉河卫管辖（引自波少布主编黑水蒙古论）。如此，又一次受到中原文化的影响。如汉语的“大王”、“宰相”、“护理”（官）、“招讨”、“站”、“木头”、“木匠”、“骡子”等汉语都融入蒙古语中，相对“塔阳”（汗）、“赛桑”、“忽里”、“招讨”、“札木”、“毛都”、“木赤”、“老撒”等，都成了蒙古语中的外来语。从豁罗剌思氏薛赤兀儿主笔的蒙古秘史可为佐证。可见，豁罗剌思人，也是传播中原文化的主力军。明代翰林院侍讲火原洁，也是火鲁剌思（即豁罗剌思、郭尔罗斯）人。惟有豁罗剌思大翻译家，不但精通畏兀儿蒙文，又谙熟汉语文，包括突厥、契丹、女真语，才用汉文拼写出蒙古秘史、

29、并汉文旁注。可见豁罗剌思人的文化源流，何等源远流长。豁罗剌思人，赋予世代守望的江河湖泊之美誉，至今也教人叹为观止。如给当年的松花江起名的“速末”水，喻水速如箭，即为“速末”；给拉林河起名为“纳仁高勒”，太阳般又圆又亮的河，即为“纳仁”（拉林河）；给查干湖起名“拜布勒查干、额莫”，赞誉为“丰腴、圣洁的母亲湖”；给月亮泡起名为“撒兰淖尔”，即月亮般明亮的湖。可见，豁罗剌思人的文化修养与内涵。二、科尔沁分部与豁罗剌思的融合明嘉靖二十六年（1547），哈布图哈萨尔大王十四世孙奎芝克塔斯哈喇率“科尔沁东移”，沿嫩江而下，始称“嫩科尔沁”。奎蒙克之子班第达喇，其三子乌巴什收复松嫩江畔的古豁罗剌思，重建郭尔

30、罗斯部。另有圣祖三弟乌济叶特部族收入本部像三江汇流，如三马同奔。三匹骏马跑在一起，因有一个方向，三个部族融合在一起，肯定壮大力量，也能带来文化的繁荣。二十世纪八十年代，在郭尔罗斯王府附近，由白色布扎木萨说唱的长篇英雄史诗阿勇干散迪尔，及其变异本迅雷森德尔，经郭尔罗斯人搜集、翻译、整理，分别由内蒙古少年儿童出版社、香港金陵书社出版。荣苏赫等主编的蒙古族文学史第一卷已有评介。笔者在迅雷森德尔序中写道：“森德尔，是传说的源流，神话的演变：宗教的印迹，风俗的画卷：文化的宝镜，韵文的典范。”经研究得出，这部英雄史诗，系“科尔沁东移的产物。如果说，江格尔是母本，那么，森德尔就应当是子本，可见价值之重大。“

31、文革”后，由宝音达赉演唱的长篇蒙古族婚礼歌，也称郭尔罗斯婚礼歌。经郭尔罗斯人搜集、记谱、翻译、整理，蒙古学大家色道尔吉作序，由中国民间文艺出版社出版发行。内蒙古日报头题报道：蒙古族婚礼歌已被发现，并获全国第二届民间文学奖。中国蒙古族文学史第二卷得到评介。此书出版后的20多年内，我国大陆、台湾等地引用此书的专著据不完全统计也有百余部。本书原唱者宝音达赉老先生已被吉林省命名为“民间优秀歌手”称号。文化靠积淀，像敖包一样，是靠一块一块石头推垒起来的。石头，五颜六色；文化，亦斑斓纷呈。是源是流，亦要分清。三、“文化北移”带来的影响笔者在长篇英雄史诗阿勇干散迪尔序中写道：“东蒙，有个文化北朝鲜移现象。郭

32、尔罗斯流传着这样一则谚语蒙古贞的大夫，喀喇沁的先生；显然是说靠近长城的蒙古贞（今阜新）蒙医著名、靠近北京的喀喇沁文化发达。十九世纪末至二十世纪初，居住在大凌河沿岸具有较高文化的原卓索图盟人，多因“流民”过多，生活窘困，或因金丹道造事，像流沙一样大批北移到了西拉木伦河、洮儿河，以至松花江、嫩江流域。这样，把先进文化也带到了这个地区，特别是民间口头文学。“文化北移”，分东、西两线。东线多是蒙古贞的乌梁（吴氏）、克什克腾（何氏）、唐努特（唐氏）；喀喇沁、东土默特、朝阳、北票一带的汪吉剌（即弘吉剌王氏）、博尔济吉特（宝氏）、额鲁特（刘氏），以及张、李、赖、戴等，多从东线经苏鲁格（彰武）、科左后旗、中旗

33、、郭前旗或后旗、杜尔伯特为止。郭尔罗斯的“乌力格尔沁”代表张青宝胡什，即东土默特朝阳人，白音仓布（吴耘圃巴格什）、书画家一忒阁乐（唐景文），都是蒙古贞阜新人。张青宝把从乌力格尔蒙古贞发展起来的“胡仁乌力格尔”蒙语说唱艺术，随“文化北移”带到郭尔罗斯草原；白音仓布则把敖汉旗传到阜新的抱斧成亲真实故事，于1960年作为“蒙戏”创作的素材，即后来的斧劈小王爷；1944年把阜新存留的尹湛纳希遗书青史演义，取其中五箭训子故事，改写成的“胡仁乌力格尔”折箭同义，由张青宝编成“套曲”，共由五首曲调组成。当年成吉思汗庙竣工，在王爷庙庆典大会上获得演出成功，轰动内蒙古四十九旗。如今，又收入蒙古族大辞典出版。“文

34、化北移”带来的黄膘马的故事，收入到中国少数民族故事选，列为头题，并写进中国蒙古族文学史第三卷。从科左后旗传过来的长篇叙事民歌达那巴拉，从科左中旗传过来的嘎达梅林等都被郭尔罗斯人搜集、整理出来，选入了蒙古族历代文学选民间文学卷。在庆祝内蒙古自治区成立60周年之际向世界出版发行。“文化北移”的结果，一是流布，二是传承；随着时间的推移，三是吸取，四是“智捉”。本文共三段，主要表述了从豁罗剌思到郭尔罗斯的文化概况，如果说，这是郭尔罗斯的民族文化之源，那么，郭尔罗斯民族文化之流，就应当是“下篇”了。把这篇“文化之源”比喻成凤凰之卵，若没有天地可容的环境、盛夏适宜的温度，也孵不出美丽的凤雏来。即使有了凤雏

35、，没有甘露之饮、灵芝充慧，也成不了圣山上的凤凰；即使有了凤凰，如果没有高山上的梧桐树，也不会有“百鸟朝凤”的春天。希望有人写下篇郭尔罗斯民族文化之流。郭尔罗斯文化现象王迅郭尔罗斯在历史发展中，从古到今，名士不断。对此，颇引各方瞩目。郭尔罗斯源远流长，可查历史近两千年。在其建部之初，蒙古著名古籍就载有“金盆之子”、“灵光之子”等各种天赐神婴的记载，成为美丽的远古传说。在漫长的历史长河中，郭尔罗斯可以说人才济济。在古代，蒙古族三贤圣母之首，缔造蒙古尼伦氏族、缔造蒙古孛尔只斤家族，成吉思汗12世先祖母阿阑豁阿是郭尔罗斯人；蒙古中素有贤名的合不勒汗妻子蔑台夫人、哈萨尔的妻子阿拉坦夫人、蒙古中兴之主宪宗

36、皇帝蒙哥的皇后火里差夫人都是郭尔罗斯人；蒙古名将、贤臣、名士以及现代当代作家、艺术家、学者更是不胜枚举。郭尔罗斯在建国初只不过是一个只有十几万人口的小县，为什么会有如此辉煌的历史，为个么会有如此众多的名人、名士？多年来一直令人称道的这一“郭尔罗斯文化现象”当如何评价？探讨郭尔罗斯名人发展道路，有三点值得注意。 战争是人才成长的熔炉 在元代，1240年蒙古秘史成书。这部书一向被称为蒙古族三大经典祖籍之首。当1990年蒙古秘史成书750周年之际，被联合国教科文组织列为“世界名著”。其作者是何人？许多学者认为郭尔罗斯薛赤兀儿当是作者之一。 郭尔罗斯与金毗邻，在民间，人员常相往来。薛赤兀儿较早地精读了

37、金文、汉文典籍。他不仅懂音韵，擅写韵文，还精通当时用来记录蒙古语官方文书的畏吾尔文字。在帖木真统一漠北战争即将开始的时候，薛赤兀儿就率郭尔罗斯一彪人马投奔帖木真而来。后来，“因征河西有功，被赐必阇赤”（兵志载：“为天子掌文史者曰必阇赤”）。这使薛赤兀儿有资格在成吉思汗身边记录军政要务和查阅蒙古汗国的军政要典。所以，史界著名学者巴雅尔先生在蒙汉合壁本蒙古秘史中断言：“我们认为蒙古秘史的作者不会是别人，只能是右丞相镇国、必赤长怯烈哥和必阇赤薛赤兀儿。”元末明初，又出现一位著名蒙古历史学家、翻译家。他就是郭尔罗斯人火原洁。他曾任明洪武翰林院侍讲。明洪武十五年（1382年）正月太祖命火原洁主持篡辑蒙汉

38、文对照的词汇集华夷译语。这是当时研究蒙古族语言和历史的重要资料。它为沟通蒙汉语言，促进明蒙关系、推动蒙汉民族间的经济文化交流作出了重要贡献。此后，火原洁又奉命投入了蒙古秘史的翻译工作。蒙古秘史作为元朝皇室的秘籍藏于国史馆。明洪武十五年（1382年），由火原洁、马沙懿黑二人译出附有汉文总译的汉字标音本。分12卷282节，把蒙古语原文用汉字逐字标音并汉译。由于进行了这项翻译工作，才完整地保存了这部历史名著。能够使后人了解和研究蒙古古代的社会、历史和语言。后来，蒙古秘史蒙古文原本在战乱中失去，后世所依据的就是火原洁的标音译本。进入现代，居于东北柳条边外的郭尔罗斯，伴随时代的进步，也悄悄地开启了这个封

39、闭草原的帐幕。在蒙古草原上最先进入农耕时代。台吉贵族纷纷要求兴办学堂，为此，扎萨克齐王在清末（1909年）就出访沈阳求办学之路。到伪满后期，已有了一批先进的郭尔罗斯青年高级知识分子。他们迫不及待地探寻振兴民族之路。1945年春，曾疯狂不可一世的日本帝国败象已露。郭尔罗斯青年中毕业于日本早稻田大学的陶特格琪，就读于长春建国大学的高万宝扎布，就读于长春政法大学的孙殿忠、厚和、就读于沈阳医科大学的胡力陶臬，就读于沈阳后期师范的包彦，就读于王爷庙（今乌兰浩特）育成学院的陈世功，就读于王爷庙兴安学院的额尔敦尼、思勤、晓波、吉仁台，就读于兴安陆军军官学校的胡格吉乐图等30余人，秘密约定暑期到前郭教育会馆聚

40、会。陶特格琪、高万宝扎布、孙殿忠有幸结识了来自太行山八路军总部的地工党刘健民。经过多次密谈，他们在刘健民支持与协助下，建立了蒙古青年进步的革命组织“大同会”，1945年末，党组织进入郭尔罗斯建立中共前郭旗委后，为加强大同会的力量，又在党的领导下建立了蒙古骑兵团。不仅成为郭尔罗斯民主革命的中坚力量，而且成了我党建立蒙古人民政权，成立内蒙古自治区的骨干。从1948年3月到1948年6月郭尔罗斯先后三批蒙古族干部被调进内蒙古工作，还有一批其他民族干部随军南下开辟工作。这近百名干部，如今多数成了地师级领导干部，有的还成了省军级干部。为国家培养了杰出人才，做出了很大贡献。 人文环境 名士影响解放后，在党

41、的阳光雨露滋育下，各条战线人才茁壮。在文学艺术、社科研究中，更呈现一派生机。蒙古族四弦琴演奏家苏玛1956年参加中国文化代表团出访东欧。先后在前苏联、波兰、保加利亚、匈牙利、罗马尼亚访问演出，最后于捷克斯洛伐克参加“布拉格之春”国际音乐节演出闷弓、赶路、八音梆子，获得极大成功。回国后灌了唱片，出版了苏玛四弦琴演奏法、苏玛四弦琴乐曲100首等。超克图纳仁出生于郭尔罗斯王府屯，1946年在家乡参加革命，后进入内蒙古自治区从事戏剧创作。1956年加入中国作家协会和中国戏剧家协会。1952年到1958年去锡林格勒盟体验生活，写出大型多幕话剧巴音敖拉之歌，从此一发而不可收，接连写成十多部剧本。1957年

42、，北京人民出版社精装出版金鹰，不久，这个剧本译成英文版在国外发行，并由香港凤凰影业公司拍成当时很少见的宽银幕彩色电影。1963年，日本国京都勤劳者演剧协会，人间座演出超克图纳仁的话剧戈尔丹大叔。同年发表七场话剧严峻的岁月。1964年又与他人合作发展电影剧本向东方。“文革”十年后，超克图纳仁连续发表三场话剧红霞万朵、独幕话剧飞雪迎春，接着与人合作完成音乐话剧嘎达梅林、电影成吉思汗（一、二两集，在国内外发行），瀚海风云路等。目前正在出版多卷本的超克图纳仁文集。苏赫巴鲁，中国少数民族作家学会常务理事，中国蒙古文学学会副理事长、中国作家协会会员，多才多艺，集作家、诗人、学者于一身。从事文学创作近半个世

43、纪，出版有长篇叙事诗嘎达梅林、长篇历史小说大漠神雕成吉思汗传、大野芳菲丹麦探险家与蒙古王女、漠南神笔古拉兰萨传，电影成吉思汗、电视剧太阳的女儿、风俗专著蒙古族风俗志等40余部作品，可称“等身之作”。1995年出席世界游牧民族作家大会，获惟一“成吉思汗奖牌”特别奖。在蒙古史研究领域，继薛赤兀儿、火原洁之后，又有了一位郭尔罗斯籍的蒙古族史学家方龄贵。方龄贵，1918年出生于郭尔罗斯前旗吉拉吐乡锡伯屯。19381942年，方龄贵就读于国立西南联合大学历史系。在此期间选修了姚从吾教授（美国世界十大著名蒙古学者之一扎奇斯钦的导师）讲授的辽金元史和邵循正教授的元史。1942年方龄贵在西南联大毕业后，又考入

44、北京大学研究院文科研究所史学部，仍在姚从吾教授和邵循正教授指导下，专攻蒙古史和元史。1946年方龄贵在北大研究院毕业，获硕士学位。毕业后历任云南大学文史系讲师、昆明师范学院（后改云南师范大学）历史系讲师、副教授、教授。其间潜心研究蒙古史、元史文献学和史料学。出版专著元朝秘史通检、通志格条校注、古典戏曲外来语考释词典等。随着时代的发展，一大批郭尔罗斯籍学者、文艺家崛起。如东北师范大学副校长（近为大连辽宁师范大学校长）著名明清史专家赵毅，由电视剧篱笆女人和狗而享誉国内外的长春电影制片厂副厂长韩志君，吉林电视台主任编辑韩志晨，中国近现代诗专家、中国社会科学院研究员刘福春，艺术教育家、吉林艺术学院院长

45、邓也穆，誉满京华的书法家廉世和、一芯格乐，舞蹈家王举，工艺美术家张晋，曲艺作家何川，胡尔沁大师白音仓布，作家包广林，诗人赵之友、焦洪学、王永灵，作曲家邱健明，表演艺术家柏青都成就卓著，影响广泛。此外，在这片艺术天地里还有省以上作家协会、各文艺家协会会员近百人。在这个艺术天地里，郭尔罗斯文人有一最突出特点，就是文友间互相搭台而不拆台。从事专业工作（如文联、文化馆、蒙古文学学会等）的工作人员更是甘心情愿作铺路石，甘心情愿为她人做嫁衣裳。互相影响，共同提高。 各级领导的远见卓识解放后，中共前郭尔罗斯县委、县政府大力加强了对文化的领导。郭尔罗斯除和周边各县一样建立了文化馆、图书馆、剧团外，还建立了民族

46、歌舞团、民族曲艺厅、草原文化馆、乌兰牧骑演出队。这些单位在招聘人才上给以政策上的倾斜。民族歌舞团招收演员，只要应召者具备应有的艺术素质，无论城乡，无论县内县外，无论有无城市户口，无论文化程度高低，都可破格录用。特殊人才还有特殊规定。地主出身的农民琴师苏玛，年已59岁的民间艺人白音仓布，年已30多岁身有残疾的民间艺人特木尔巴根被录用，在当时就不无歧议。但苏玛在全国汇演中其精湛的琴艺受到全场的热烈称赞，还被毛主席接见。之后，随中国文化代表团出访，操一把中音四胡，遍访前苏联、波兰、匈牙利、罗马尼亚、保加利亚，最后在捷克斯拉伐克首都参加第十一届“布拉格之春”国际音乐节，演奏赶路、闷弓、八音梆子获得殊荣

47、，获得“四弦琴演奏家”称号。他的录用自然得到赞同。1959年59岁的胡尔沁大师白音仓布参加歌舞团，后来经他创办了民族曲艺厅。老人在83岁高龄时完成长篇乌力格尔陶克涛胡创作，经包广林整理，于1990年在吉林人民出版社出版。在他90高龄时，吉林省文联、省民间文艺家协会在郭尔罗斯为白音仓布老人举办了“民间故事家命名大会”。蒙古族民间艺人特木尔巴根已年过30，且有残疾，因精于文学翻译，被破格录用到草原文化馆。先后翻译了我国第一部蒙古族婚礼歌，翻译了长篇乌力格尔陶克涛胡、长篇英雄史诗迅雷森德尔，都已分别由中国民间文艺出版社、吉林人民出版社、香港金陵书局出版公司出版。历史和实践，都证明了当时县委、县政府在

48、用人上的眼力和胆略以及贯彻民族政策的坚定。不言而喻，在这种环境中，自然全县文艺队伍获得了飞快地发展壮大。郭尔罗斯文艺事业在广阔的草原获得了欣欣向荣的发展，翘首望长空，群星灿烂；举目望四野，百花飘香。试谈弘扬郭尔罗斯的辽金文化苏博在我国波澜壮阔的历史长河中，曾经崛起两个雄跨长城内外的渔猎民族契丹族和女真族。这两个民族所建立起的大辽国、大金国，有着比同时代的江南宋朝大一倍的国土。他们以本民族的聪明才智，吸收兄弟民族的文化精华，创造了独具特色的民族文化，在中华民族的文化史上，留下了光辉灿烂的一页。一、雄伟壮丽的郭尔罗斯辽金文化遗存塔虎城郭尔罗斯的塔虎城是辽代的长春州、金代的新泰州遗址，是辽金时期北方

49、著名的军事重镇。辽金两代的一些政治制度、思想文化、社会风俗等曾对我国古代社会的发展产生过重要影响，一些遗风遗俗至今仍在郭尔罗斯大地上存留、传承和发展。辉煌灿烂的辽金文化是郭尔罗斯文化的一个重要组成部分，塔虎城是辽金文化的重要载体，因此，我们要弘扬郭尔罗斯辽金文化，首先必了解塔虎城的历史。塔虎城位于北部的八朗镇内。从目前残存的遗址看：它的周长大约11华里，城墙高6米左右,宽10米左右。四周辟有4门，四角建有角楼，城墙上筑有垛口。在它的城外，有两道护城河，引嫩江水灌注。至今古河道和引水道还仍然清晰可见。在城内的西北角，有一处高出地面的建筑遗址，群众称为“金銮殿”。根据专家学者的考证，塔虎城建于辽圣

50、宗时期，具体建于1022年。在辽代的时候，塔虎城叫长春州，金代的时候叫新泰州。是辽金两代设在北方的军事重镇，非常的富庶繁盛。据辽史记载，“辽国宝货，多藏于此”。当时，辽国北方的财政管理中心就设在这里。当年这座军事重镇，除了驻有辽军官兵外，还为佛教圣地和贸易中心地。城中的街道布局井然，建筑星罗棋布，堪称繁华之地。塔虎城也是辽金皇帝“春捺钵”的“驻跸处”。什么是驻跸处呢？就是皇帝出行暂住的地方，也叫做“行宫”和“行营”。辽代的契丹族和金代的女真族，都是我国北方的渔猎民族。他们习惯于随着季节、气候、水草的变化而游动生活。皇帝也是如此，不像中原的汉族皇帝，基本上常年居住在京城。他们是“四时游徙”。哪里

51、气候条件好，便于狩猎，便于寻欢作乐，就到哪里去。并且已经形成了一种制度，春夏秋冬都有固定的活动地点。在那吃，在那住，在那玩，在那办公。因此就形成了春捺钵。当时“春捺钵”的活动地点，主要有两处：一处是塔虎城的周围，松嫩两江的交汇处，包括查干湖和月亮泡一带。另一处是洮儿河一带。特别是查干湖和月亮泡一带，自古以来就是鱼肥草美，珍禽漫天，野兽遍地。契丹皇帝非常喜欢这个地方，每年春天都要带着文武百官，千里迢迢地从首都上京临潢府出发，到这里来巡幸春猎、并且住宿在塔虎城的“金銮殿”内。他们所走的具体路线是：从内蒙巴林左旗的上京城出发，东行到阿鲁科尔沁旗。从阿鲁科尔沁旗北上到扎鲁特旗。之后，沿着突泉的双城子，

52、到达洮南的城四家子。接着，沿着洮儿河到月亮泡，再从月亮泡到塔虎城。到塔虎城就是终点了，最后一站了，就在这个周围活动了。“春捺钵”的活动内容。主要有两项：一项是凿冰取鱼，举行“头鱼宴”，另一项是放鹰捕捉天鹅，举行“头鹅宴”。他们凿冰取鱼的具体作法是：先在冰上搭个大帐篷，接着凿出四个冰窟隆，也叫“冰眼”。中间的大冰眼凿透，用来钩鱼。周围的三个小冰眼凿薄不凿透，用来观鱼。鱼虽然是水中之物，但由于久闭于冰下缺氧，所以遇到能出气的地方，必然要往外钻。当在小冰眼观察的人看到大鱼到来的时候，便立刻报告给皇上，皇上便来到中间的大冰眼，将绳钩抛入鱼口，保准钩中。鱼受了伤之后，开始带绳逃跑，当跑得筋疲力尽的时候，

53、再用绳子把它拽上来。由于是皇上亲自钩上来的鱼，所以叫“头鱼”。接着就在大帐篷里举行“头鱼宴”，文武百官，有吃有喝，歌舞作乐。这个头鱼，不是普通的鱼，不是一般的鱼，而是鳇鱼、鲟鱼、牛鱼之类的，体大力大，不易捕取。放鹰捕捉天鹅，举行“头鹅宴”，是春捺钵的另一项活动。当春风吹绿草原，雁鸣鹅叫之时，他们就开始捕捉。捕捉的方法是，在水域的周围，每隔个十步八步远排立一个人，手里拿着扁鼓和剌鹅锥。当有人发现天鹅的时候，立即敲起扁鼓，通知大家。当天鹅飞起的时候，手拿猎鹰的人，把鹰交给皇上，由皇上亲自放飞。猎鹰冲上天空后，立即和天鹅展开搏斗，撕咬在一起，最后双双坠地。这时离得最近的人，用刺鹅锥把鹅刺死，挖出鹅的

54、脑子来喂鹰，这就叫“得头鹅”。得了头鹅之后，群臣们就可以任意猎杀其他种类禽兽了。接着举行“头鹅宴”，仍然是饮酒欢歌，不少人把鹅毛、鹅翎插到帽子上以为乐。但是辽代皇帝的“春捺钵”活动，不仅仅是为了寻猎取乐。还有政治目的。那就是借机巡视边情，安抚周边各少数民族首领。据说在一次“头鱼宴”上，当喝酒喝得高兴的时候，天祚帝命令周边各少数民族首领依次起舞助兴。唯有完颜部的首令阿骨打不肯。天祚帝再三下令，阿骨打就是不跳。并且还怒目而视，认为这是对女真人的故意侮辱。当场卷了天祚帝的面子，使宴会不欢而散。天祚帝咽不下这口气，宴会结束之后，立即找到他的谋士宰相肖奉先商量，想制造一个借口，在边境上把阿骨打杀掉。但是

55、肖奉先深深地知道，阿骨打不是普通的人，不是一般的人，而是武功盖世。他手下的几员战将，也都有万夫不当之勇。如果动起手来的话，无论是否能够杀掉，都势必会糟到报复，甚至会危及到他们个人的性命。于是便劝慰天祚帝说：阿骨打是个粗人，不懂礼仪。您是堂堂正正的大辽国君，肚量能包容天下，不应当跟这个小人计较。如今没有什么大错就杀了他，恐怕会伤害其他各部首领的感情。再说了，即使他将来能有什么野心的话，仅仅占据一个弹丸之地，在我们百万大军面前，又能有什么作为呢？天祚帝听了这话之后，似乎觉得也有一定道理。于是便免强地把满腔的怒气暂时压了下去。后来，正是这位倔强的阿骨打举兵反辽灭辽，建立起了大金王朝。那么塔虎城是怎么

56、被毁的呢？历史上，在这里发生过哪些战事呢？根据所掌握的资料，简单地介绍一下大致情况：阿骨打自从在“头鱼宴”上受辱之后，心中就一直愤愤不平。联想起这么多年来，辽贵族对女真人的种种残酷剥削和压迫，决定率众起事，与辽国公开抗争。于1114年的9月，在今扶余县拉林河的南岸，聚集了2500多女真精兵，举行了反辽誓师大会。并当场杀掉了辽国派往女真地区的“银牌天使”和其他辽国官员。正在这个时候，有个叫阿疏的女真叛徒，偷偷地跑到辽国去告密。天祚帝得到这个消息之后，几次下诏，命令阿骨打到辽朝去议事。阿骨打怎能再入虎口呢？因此断然拒绝！誓师大会之后，就带领这2500精兵，首先攻破了宁江州和附近的出河店，接着渡过第

57、二松花江，又攻下了住于农安境内的宾州和祥州。并于第二年，建立起了大金国。不久，又一鼓作气地攻下了辽朝北方的最大城池黄龙府（农安城）。黄龙府陷落之后，就直接威胁到塔虎城了。天祚帝为了保住塔虎城，曾亲率40万大军坐阵防守。但是阿骨打很懂得避实击虚的策略，没有立即带兵去攻打。而是等了一年多的时间，等到1117年的正月，当探知塔虎城内部防守空虚，才以迅雷不及掩耳之势，发动了猛烈地进攻。城墙被轰塌，垛口被削平，角楼被烧毁，城门被攻破。守城的辽军死的死，伤的伤，剩余的不得不打着白旗投降。从辽圣宗修建塔虎城，到女真军攻破塔虎城，前后经过了95年。就是说，辽政权在这里统治了95年的时间。金国占领塔虎城之后，对

58、残损的城墙及防御设施又进行了重新修复。并且把北方的军事防卫中心东北路招计司，从泰州城迁到这里，改这里为新泰州。在金国统治的后期，对北方的蒙古民族采取了分化、掠夺和剿杀的反动政策，给蒙古人民带来了很大的灾难。1206年，铁木真即了大汗位，建立起了大蒙古国后，开始了大规模地讨伐全国。5年以后，长城以北的大部分地区被成吉思汗所占领。大部分辽金古城被摧毁。金军严密防守的塔虎城就是在这个时候被彻底摧毁的。蒙古军在攻打塔虎城的时候，是从东、西、北三面同时发动进攻的。在成吉思汗的亲自指挥下，哈布图哈萨尔和八大臣子，先用火炮轰击城堡。接着，在雨点般的弓箭掩护下，架起吊桥，奋力拼杀。打开城门之后，又以快马、大刀

59、、长矛，杀得金兵尸横遍地，老弱病残弃城而逃。从此塔虎城就成为废墟，明代以后一片荒芜了。清朝末年时被开垦为耕地。一直到今天，仍然是一片碧绿的庄稼地。前段，在塔虎城周边的村屯走访时，还听到许多神奇、美妙、动人的民间传说：相传每当天色、气温、湿度等条件适宜时，城中往往会隐隐约约地显现出当年街市、亭台楼阁等景幻奇观。据说在清朝的末年，八郎北上台子的一个农民夜间起来喂马时，顺便向西北方向扫了一眼，忽然看见在塔虎城的遗址之上，宫殿巍巍，楼阁耸立。街道上人来人往，人喊马嘶，非常地热闹。几分钟之后消失了。还有一次是在伪满洲国时期，附近的一些人，在太阳落山的时候，老远就看到塔虎城的城墙上下，火光闪闪，士兵们搏斗

60、撕杀的混乱场面。并且还能隐隐约约地听到刀剑叮铛乱响和杂乱的喊杀声。大约经过了十几分钟之后才逐渐消失。不管是真是假，无疑，这些都增添了这座千年古城的神秘感。如今，从金国的辽金古城遗址看，像塔虎城这样，城墙保存这么完好的非常罕见。所以，我们一定要珍惜这一重要的古代文化遗产。除了重点保护之外，还要让它发挥应有的作用，把它建成中外闻名的旅游胜地。二、弘扬郭尔罗斯辽金文化的意义及设想塔虎城遗址是郭尔罗斯最重要的文物古迹。它所录载的文化信息量非常大，涉及到宋、辽、金、元四个朝代，涉及到契丹、女真、蒙、汉、渤海、回鹘等多个渔猎、游牧及农耕民族。它是我们县规模最大、最具历史文化内涵的一处历史人文景观，开发利用