古诗词中的意象整理

1、 / 15古诗词中的意象整理古诗词中的意象整理古诗词中的意象整理1、 落花 古诗词中的意象整理彩 ,人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情” 。情感与这些形式的遇合,故有意象产生。 我国历史上优秀诗词数不胜数,本文我只想撷取其中的一朵奇葩含有“落花”意象的诗词 ,来略谈一二。落花是一种自然现象,自然规律 ,但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。 归纳起来 “, 落花” 意象有这样几层意思。A 、一是把落花作为自然景物来描写 ,构成一种优美的意境。“春城无处不飞花” （韩翃 寒食 ） ,给人的感觉是春风和煦阳光明媚,各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞,美妙极了。“夜来风雨声,花落知多少。

2、” （孟浩然春晓 ） ,伴随着风雨之声 ,落花片片 ,满地缤纷 ,可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。 B 、一是面对落花,唏嘘感叹：叹年华易逝,美丽不再。 “流水落花春去也,天上人间。 ”（李煜 浪淘沙 ）从中可以看出国破家亡之恨,无可奈何之情。 “花自飘零水自流 ,一种相思 ,两处闲愁。 ” （李清照一剪梅 ）抒发了浓浓的郁闷之情 ,幽幽的相思之苦。 “侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁？”这是红楼梦中林黛玉的葬花词。花落巳葬,己去谁葬 ,暗含自己的命运还不如落花,道尽了心中的绵绵的悲苦。 C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。“花落春常在” 清道光年间考生俞樾在礼部复试, 以此句为诗开

3、头 ,寓意希望在人间。 “一陂春水绕花身 ,花影妖娆各占春 ,纵被东风吹作雪 ,绝胜南陌碾作尘。 ”（王安石 北陂杏花 ）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨 ,也不愿委曲求全同流合污。2、流水A 、因水具有柔和清冷的特点 ,故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物。“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星” （杜牧秋夕 ） ,诗人借水的清冷,从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。 B 、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合 ,故诗人又常以水喻愁。 “抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁” （李白宣州谢朓楼饯别校书叔云 ） ,抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而

4、产生的烦忧和愁苦； “问君能有几多愁,恰似一江春水向东流” （十国南唐李煜虞美人），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,悲愤之情 ,溢于言表。 3、 “捣衣”和“砧声” A 、关心家人冷暖,为全家人缝制衣服,是古代妇女的主要职责之一。 在进行捣衣这种机械重复的劳作之时 ,她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑 ,心志专一 ,对思念之情起到凝聚与强化的作用。 正因为这些原因 ,捣衣的动作和与之相关的清砧的声响,成为古典诗歌中 “思妇” 主题下最为常见的意象之一： “晓吹员管随落花

5、,夜捣戎衣向明月。 ”（李白捣衣 ） “不辞捣衣倦,一寄塞垣深。” （杜甫捣衣）“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。”（宋晏几道少年游）B 、 月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀 , 因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。杜甫的 秋兴,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念： 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪 ,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象,也塑造了这种意象。它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子 ,即使平常诗人,也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐

6、,表达种种复杂的情感： “深院静 ,小庭空 ,断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘桃。”（十国南唐李煜捣练子） “砧清秋巷迥 ,灯白夜堂凉。此意无人会,重城醉梦乡。 ” （林景熙夜意 ）4、雁 相传鸿雁能够传书。李煜在清平乐中说： “雁来音信无凭”,春天大雁从南方飞归北方,主人公眼见南方的大雁飞来 ,心头顿时生出一线希望,兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天 ,大雁飞过 ,音信全无 ,留下的只是更深的失望 . 在中国古代文化中,大雁的形象往往延伸出“雁阵” 、 “雁序” 、 “雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。 “雁行” ：谓相次而行,如群雁飞行之有序列。诗经郑风

7、大叔于田中有“两服上襄 ，两骖雁行”的诗句。 “雁序” ：飞雁的序列。杜甫有诗天池 ： “九秋惊雁序 ,万里狎鱼翁。 ”更有用“雁序”来喻兄弟的。 还有“雁阵” ：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的易林二复之丰：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿” ,是失群孤雁。柳永的乐章集夜半乐词有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。 ”张久龄云： “孤鸿海上来。 ”5、杜鹃 又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃。A 、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”,其声凄惨, 因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、 哀伤的象征,诗人

8、常常用以表达思亲之情、归家之念。“杨花落尽子规啼 , 闻道龙标过五溪” （李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 ） ,诗人通过即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。 “湘江日暮声凄切 ,愁杀行人归去船”（吴融简州归降贺京兆公 ） B 、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血,故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。 “杜鹃啼血猿哀鸣” （白居易琵琶行 ） “子规夜半犹啼血,不信东风唤不回” （王令送春 ） “又闻子规啼夜月,愁空山”（李白蜀道难 ） “蜀鸟吴花残照里,忍见荒村颓壁” （南宋文天祥念奴娇）C、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋文天祥金陵驿 ）6、鹧鸪A 、

9、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“ 落照苍茫秋草明 ,鹧鸪啼处远人行” （李群玉九子坡闻鹧鸪 ）“江晚正愁余，山深闻鹏古鸟”（辛弃疾菩萨蛮书江西造口壁 ） B 、 鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行, 以此表达思念之情。 “座中亦有江南客,莫向东风唱鹧鸪” （郑谷 席上贻歌者 ） ,它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲,表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。 7、燕子 A 、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。“落花人独立，微雨燕双飞（宋,晏几道临江仙 ） ,词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情 ,即看到燕子成双飞翔,想到自己孑然一身,心爱之人不在

10、身边 ,孤独想思之苦油然而生。 B 、又由于燕子有眷恋旧巢的习性,故又成为古典诗词表现时事变迁、 抒发人事代谢的寄托。 “旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家” （刘禹锡 乌衣巷 ） ,既暗示了乌衣巷往昔的繁华,又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。 “满地芦花和我老, 旧家燕子傍谁飞” （南宋文天祥金色陵驿）8、寒蝉 晋人陆云在寒蝉赋序中称赞蝉有五种美德：头上有蕤,这是文采；只饮露水,这是清高；不食五谷,这是廉洁；不住窠巢,这是俭朴；应气候守季节,这是信用。蝉常常成为诗人自比清高的载体,而秋蝉命折旦夕 ,一番秋雨之后 ,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣,南冠, 寒蝉又成为悲凉的同义词。客思深。”（唐骆宾

11、王咏蝉），这里“西陆”即“秋天”“南冠”即“囚徒”,诗人以闻蝉起兴,借寒蝉自喻,渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 “五更疏欲断,一树碧无情。”（李商隐 蝉 ） ,天将破晓,寒蝉巳声嘶力竭,而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿,似乎对寒蝉的哀鸣,全然无动于衷,诗人以蝉自况,喑喻为人作幕,寄人离下,空有不平之鸣,依然为薄官所羁绊。 “寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初竭。”（宋柳永雨霖铃），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚” 之感巳充塞读者心中 ,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。 “秋风发微凉,寒蝉鸣我侧。 ”（曹植 赠白马王彪 。3 回复：古诗词中的意象整理9、月亮A 、古诗中的月亮往往是

12、思乡的代名词,是相思之情的载体。 “举头望明月低头思故乡。 ” （李白静夜思 ） “露从今夜白,月是故乡明。 ” （杜甫月夜忆舍弟 ） “今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”（唐王建十五夜望月寄杜郎中） “海上生明月，天涯共此时。”（唐张九龄望月怀远） “春风又绿江南岸, 明月何时照我还。” （王安石泊船瓜州） “料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”（苏轼江城子） B、明月还常常蕴涵边人的悲愁。 “回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜。”（唐李益夜上受降城闻笛）的悲亢幽怨。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（唐王昌龄生塞）的悲壮雄浑。C 、有时明月还蕴涵时空的永恒。 “古人今人若流水 ,共看明月皆如

13、此。 ” （李白把酒问月 ） ,把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。 D 、由于月亮的特点是普照天下 ,有圆有缺 ,月圆可喻亲朋相聚,事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离,事情不如人意。 “人有悲欢离合 ,月有阴晴圆缺。 ” （苏轼水调歌头 ）说的就是这个道理。 “恨君不是江楼月 ,南北东西 ,南北东西 ,只有相随无别离。恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏 ,待得团圆是几时。”（宋吕本中采桑子）即借月亮的这两个特点来喻人事。10、船A 、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多,如浮萍、飞蓬、孤雁等,“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿” “水陆兼程

14、” ,可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟,天水茫茫 ,越发比照出人的渺小；人在旅途,所见多异乡购物 ,更易触发无限的思绪。写于船上的诗,或写到船的诗,俨然成为一个颇为壮观的部落。 下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感： 山暝听猿愁,沧江急夜流。 风鸣两岸叶 ,月照一孤舟。 建德非吾土,维扬忆旧游。 还将两行泪 ,遥寄海西头。 孟浩然 宿桐庐江寄广陵旧游 木叶纷纷下,东南日烟霜。林山相晚暮,天海空青苍。暝色况复久,秋声亦何长。 孤舟兼微月 ,独夜仍越乡。 刘鹩虚暮秋扬子江寄孟浩然 这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡,栖身客舟之中,暮色四合,夜风吹动岸上的树叶

15、,发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时 ,两位诗人不约而同地想到昔日朋友,写诗以寄情。作为诗的中心意象,前者是“月照一孤舟”,后者是“孤舟兼微月” ,都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、 表现自身漂泊之感的诗歌,恐怕当属李商隐的 木兰花 ： 洞庭波冷晓侵云, 日日征帆送远人。 几度木兰舟上望，不知元是此花身。B、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由” 。 这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说： “巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟 ,虚而遨游者也” 。他的思想虽然消极 ,但是对中国文人来说, “泛若不系之舟” ,却成为颇具吸引力

16、的人生理想。 下面两首以“船”意象表达自由感受的诗 ,是历来为人所传诵的： 钓罢归来不系船,江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去 ,只在芦花浅水边。 司空曙江村即事 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急 ,野渡无人舟自横。 韦应物 滁州西涧11、青山 古人说：智者乐水, 仁者乐山。山的静穆 , 山的宏远 ,对中国人有着永远的吸引力。A 、青山意象在诗歌中频繁出现 ,它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征,雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。 “青山一道同云雨明月何曾是两乡。 ” （王昌龄送柴侍御 ） “行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐戴叔伦题稚川山水） 远行之人看着他乡青山

17、,遥想故园风景,远志之人独归青山,求得一片从容,十分自在。B 、 另一方面,人事往来成代谢,青山却容颜不改,万古长存。它不仅是一种空间意象,同时更暗含时间的因素,它代表一种压力,启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标,让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中。” （许浑金陵怀古 ） ,这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现, 三国演义 开篇一首临江仙词,即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调” 。青山的宽广胸怀为人们提供居住地,让人留恋,令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧,还是因之而超脱 ,他们的身心都渴望归依青山。 “性本爱丘山”的陶渊明在

18、弃官之后 , “采菊东篱下 ,悠然见南山” （饮酒 ） ,把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（山中问答）。C、同样,“青山” 意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。 “远送从此别,青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。 ”（ 杜甫 奉济驿重送严公四韵 ） “吴山青,越山青,两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋林逋长相思） D、青山的绵延不绝 ,给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。 诗人们很早就学会一项技巧 ,在诗的前半部分抒发某种特定的感情 ,而把“青山”意象安放在结尾。 “望君烟水阔,挥手泪沾巾。飞鸟没何处,青山空向人” （刘长卿饯别王十一南游 ）

19、,友人的身影如飞鸟从泪眼中消失,青山依旧伫立眼前,以其恒定提醒人的分离 ,倍添伤感和惆怅。 唐代诗人钱起在考场上所作 省试湘灵鼓瑟是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求,他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟 ,音律之美为人世罕闻 ,而以下面四句收束全诗： “流水传潇浦,悲风过洞庭。曲终人不见 ,江上数峰青。 ” 曲终之后湘灵杳无踪影 ,悲风拂过一川江水、 几座青山,呈现给读者一幅极其省净的画面画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂,一双追索的眼睛。 “曲终人不见 ,江上数峰青” 的开放式结尾一直为人们所欣赏。 12 、梅 古往今来咏花的诗词歌赋,以梅为题者最多 ,或咏其风韵独胜,或咏其神形俱清,

20、或赞其标格高雅,或颂其节操凝重。 荆州记载 ,南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗： “折梅逢驿使,寄与陇头。江南何所有 ,聊赠一枝梅。 ” A 、 寒梅 ,不再是一般的自然物 ,成了故乡的一种象征,被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以 ,王维独问“来日倚窗前 ,寒梅著花未” 。与“今夜曲中闻折柳”一样, “借问梅花何处落,风吹一夜满关山” （高适） , 战土由听曲而想到故乡的梅花 ,而想到梅花之落 ,句中有思乡的情调。 B 、 唐人的咏梅诗 ,大多写闺怨,传友情 ,托身世。至宋以后,借梅传友情抒闺怨之意渐歇,而写其意象之美,赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的山园小梅

21、,后者的代表是陆游的卜算子咏梅。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的,俨然梅的知音、梅的化身： “何方可化身千亿 ,一树梅花一放翁。 ” （陆游梅花绝句 ）以后的咏梅诗,都只是宋人流风余韵的发扬。13、菊花 清丽淡雅 ,芳香袭人 ,而且欺霜傲雪 ,它艳于百花凋后,不与群芳争列,在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（战国楚屈原离骚），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。 “秋丛绕舍似陶家 ,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊 ,此花开尽更无花。”（唐元稹菊花），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。 “宁可枝头抱香死,何曾吹

22、落北风中” （郑思肖 寒菊 ） “寂寞东篱湿露华 ,依前金靥照泥沙” （范成大重阳后菊花二首 ）等诗句,都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 14、莲花莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。 A 、由于“莲子” TOC o 1-5 h z 即“怜子”谐音 , “怜”意为“爱慕”,“子”,第二人称敬称 , “怜子”即爱慕心上之人,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。 “采莲南塘秋,莲花过人头；低头弄莲子,莲子青如水。 ” （南朝乐府西洲曲 ）这里虚实相生,语意双关,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 “雾露隐芙蓉,见莲不

23、分明。 ” （晋子夜歌四十二首之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目 ,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。 B 、又由于莲出淤泥而不染 ,濯清涟而不妖,故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。 【其他有关“莲花”的诗句】 “江南可采莲,莲叶何田田”（汉乐府古辞江南）“飒飒东风细雨来 ,芙蓉塘外有轻雷”（李商隐无题四首 ） “长江春水绿堪染，莲叶由水大如钱”（唐张籍春别曲）15、竹子 A 、 竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔,所以 ,诗词中多为“坚贞” 、 “高雅” 、 “气节”的象征。诗人借竹言志,托竹寓情,蕴藏着深邃的哲理。 “宁

24、可食无肉,不可居无竹 ,无肉使人瘦,无竹使人俗” （苏轼绿竹筠 ） ,表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。 “咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清郑板桥竹石）,高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性； “新竹高于旧竹枝 ,全凭老竿来扶持, 明年更有新生者,十丈龙孙绕凤池”（清郑板桥新竹），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。 B 、 此外有表现竹子高风亮节的。 “自是子猷偏爱尔,虚心高节雪霜中” （刘兼新竹 ） 。 C 、 有表现顽强生命力的。 “千花百草凋零后,留向纷纷雪里看” （白居易题李次云窗竹 ） 。 D 、 有表现忠诚的。 “始怜幽竹山窗下,不改清荫待我归

25、”（钱起 暮春归故山草堂 ）等等。 16、青松 青松是耐寒树木,经冬不凋,古人云： “岁寒,然后知松柏之后凋也。”（论语子罕）因此常常被看做有刚正节操的象征。 “ 愿君学长松,慎勿做桃李。 ”（ 李白 赠书侍御黄裳 ） ,韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人。“岂不罹凝寒，松柏有本性。”（三国刘桢赠从弟），诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下都保持高洁的品质。 17 、梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。“金井梧桐秋叶黄 ,珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长。”（唐王昌龄长信秋词），写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女 ,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影单、卧听宫漏的情景,诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。 “一声梧桐一声秋,一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”（元徐再思双调水仙子夜雨）,以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。 “春风桃李花开日 ,秋雨梧桐叶落时” （白居易长恨歌 ） ,秋日冷雨打在梧桐叶上,凄苦之情可想而知。其他如： “一叶叶 ,一声声,空阶滴到明” （温庭筠更漏子 ） ； “梧桐更兼细雨 ,到黄昏点点滴滴”