环境伦理与社会发展王妍

1、 环境伦理与社会发展 王 妍环境危机 切尔诺贝利核电站的“石棺” 北极熊正从一块浮冰向另一块浮冰跳越的照片。全球气候变暖使得北极的生态环境更加脆弱。 太湖蓝藻事件 环境危机 人与自然危机 重要原因 工具理性滋扬 价值理性弱化 从众多由人为因素造成的环境污染事件来看，事故引发的深层原因乃是缺乏生态意识，或者说，是片面注重科学技术的工具理性和经济效益，忽视了以生命价值为核心基础的人本关怀，从而造成人本价值理念的缺失。过分膨胀和滋扬科学技术的工具理性及其成果的经济效益，人的价值理性和道德理性必然走向弱化，进而导致人为性事故的频繁发生，从而对人及其存在的环境带来威胁和危险. 美国的生物学家、生态学家和

2、教育家巴里康芒纳在封闭的循环一书中，把生态学归结为4个规律 生态学第一个法则: 每一事物都与别的事物相关 第二个法则: 一切事物都必然要有去向 第三条法则: 自然界所懂得的是最好的 第四个法则: 没有免费的午餐 “在生态学上，和经济学上一样，这条法则都主要警告人们，每一次获得都要付出某些代价。从一方面来讲，这个生态学法则包含着前三条法则。因为地球的生态系统是一个相互联系的整体，在这个整体内，是没有东西可以取得或失掉的，它不受一切改进的措施的支配，任何一种由于人类的力量而从中抽取的东西，都一定要被放回原处。要为此付出代价是不能避免的，不过可能被拖欠下来。现在的环境危机是在警告：我们拖欠的时间太长

3、了。”工业生产的特点1. 工业生产的基本特征是“制造”，而“制造”的基本模式是首先把自然生态联系割碎，然后再按照人的目的组装起来。 2.工业生产把生态的物质循环过程，变成了直线式的物质流动过程。3.工业经济把自然资源当作“免费用品”，忽视自然资源的自然价值。 环境伦理是人们为了保护自然，自觉调整人与自然关系而形成的道德规范。伦理学辞典，上海辞书出版社，2004年5月出版。 传统伦理学是人与人、人与社会关系的道德研究，它不涉及人与自然界的关系。因为生命和自然界被认为是没有价值的，它只是人类利用的对象，人无需对生命和自然界承担责任。 美国生态学家利奥波尔德，认为新的伦理学要求改变两个决定性的概念和

4、规范：第一，伦理学正当行为的概念必须扩大到对生命和自然界本身的关心，从而协调人与自然的关系；第二，道德权利概念应当扩大到生命和自然界，赋予它们永续存在的权利。 美国女海洋生物学家卡逊(Rachel Louise Carson)的寂静的春天(1962)。 在这部著作中，她明确地指出：“控制自然这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当生物学和哲学还存在于低级阶段的产物。” 史怀泽的“崇拜生命”的伦理学1923年，他在文明的哲学：文化与伦理学一书中，主张道德的对象应当包括一切生命之物，不管它们是否有苦乐的感受能力。他把人与自然的关系看成是一种文化关系。他提出：“一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看

5、显得低级的生命也是如此”。无缘无故地杀死动物或植物是否道德？能不能以某些生物或植物没有感觉为理由来为这种行为辩解？他感到，任何生物都珍惜自己的生命，都有生存的愿望，生命是最宝贵的，尊重生命应当是伦理学的基础。 他认为，道德的基本原则就是：“善就是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶就是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。” 利奥波尔德“尊重大地”的伦理学 （1887年1月11日1948年4月21日），美国著名生态学家和环境保护主义的先驱，被称为“美国新环境理论的创始者”。 利奥波尔德非常重视情感在维系伦理学与大地之间的关系的中介作用，但他更

6、偏重于以生态学的根基考察人与自然的关系。 他认为，大地伦理学要求改变两个决定性的概念和规范：第一，伦理学的正当行为概念必须扩大到对自然界本身的关心，从而协调人与大地的关系；第二，权利概念应扩大到自然界的实体和过程，赋予它们永续存在的权利。辛格“解放动物”的伦理学 生态学家彼得辛格在1975年发表了动物解放一书，主张有感觉的动物和人类在道德上是平等的。有感觉，指能够明显地体验痛苦或愉快的能力，这是关怀其他动物利益的唯一的根据。他呼吁保护动物的自由并揭露和批评了人类在“动物实验”中的种种残害动物的行为，揭露和批评了在工厂农场的动物的悲惨世界。 罗尔斯顿整体主义的生态伦理学罗尔斯顿首先确立的是“自然

7、价值”概念。他认为，西方的以人的主观偏好为标准的价值观是“工具价值观”。在他看来，在大自然中，并非只有人才是评价者。自然中所有的生物都从自身的角度选择、评价和利用周围的环境。因此，即使人类消失了，大自然仍然具有内在价值。 提出了“系统价值”（systemic value）的概念。“这个重要的价值，像历史一样，并没有完全浓缩在个体身上；它弥漫在整个生态系统中。但是，在生态系统中，这种系统价值并不仅仅是部分价值（part nature）的总和。系统价值是某种充满创造性的过程，这个过程的产物就是被编织进了工具利用关系网中的内在价值。 人类中心论的核心观念： 主体的人对其他自然客体天然地拥有绝对价值上

8、的优先地位。因此，人类中心论主张一切以人为中心，以人为尺度，人类的利益和价值作为评判人类实践活动的最高尺度。 普罗泰戈拉 公元前5世纪希腊哲学家，智者派的主要代表人物。 他提出一个著名的命题：人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。强调人的作用和价值，表现出个人主义思想倾向，后来成为人道主义的一个命题。亚里士多德（前384前322年），古希腊人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。 古希腊自然目的论代表人物亚里士多德指出：“植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人提供食物

9、一家畜为他们所用并提供食物，由于大自然不可能毫无目的毫无用处地创造任何事物，因此，所有的动物肯定是大自然为人类创造的。” 自然目的论为基督教的说教奠定了理论基础。中世纪，大行其道的神学人类中心主义已明显地把人与自然分开并对立起来，但这是以上帝的名义来进行的。 圣经讲到，在上帝的创造物中，人是它最伟大的成就，其他创造物都是为人类服务的。因此，人类对大自然的统治是绝对的、无条件的。 培根提出“知识就是力量”，引导人们将了解自然，探索自然奥秘作为征服自然的途径 洛克 洛克进一步明确指出：“对自然的否定就是通往幸福之路。” 长久以来，人类渴望成为世界的主宰，但到了科技高度发展的今天，我们却突然发现，人

10、类并没有主宰世界，反陷入自身生存的恐慌之中。随着生态问题的日益严峻，人类中心主义成为众矢之的，人类中心主义也成为各国学者研究的一个热点问题。 人类中心论具体包含以下几方面： 第一，人的利益是道德原则的唯一相关因素。因而，在设计和选择一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和利益得到满足和实现。 第二，人是唯一的道德代理人和道德顾客，只有人才有资格获得道德关怀。 第三，人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物只具有工具价值;大自然的价值只是人的情感投射的产物。 人类赖以生存的地球已经在毫无节制的掠夺性开发中变得越来越不堪重负 非人类中心主义价值观 一是拒斥人类中心主义价值观，主张以生命个体或整

11、体性的存在物(如物种、生态系统)为中心来看待非人类世界，确定人类对它们的义务。 “生物中心论”学派的阿尔贝特施韦泽认为，生命之间存在普遍联系，人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。 指出:“我们的生命来自其它生命，其他生命来自我们的生命，这一生物学上的事实在精神上特别重要。” 20世纪70年代的“深层生态学”明确指出，个体的特征与整体的特征密不可分，“自我与大自然密不可分”，我们只是自然整体的一部分，而不是与大自然分离的个体。人类自我实现的同时也意味着所有生命潜能的实现，是人类精神向非人类存在物以至自然整体的认同过程，其目的是达到“生态自我”或“大我”。 二是认为非人类存在物(

12、自然客体)具有不依赖人类用途的“内在价值”，因此他们和人类一样，拥有平等的生存权利，并有资格获得人类的道德关怀。 “动物解放论”代表人物:辛格认为动物与人一样具有感受苦乐的能力的权力，具有同样的道德地位。 “大地伦理学”学派的利奥波德则进一步深化了这一思想，他指出，传统的伦理学只是把人作为道德共同体的成员，共同体充其量只是一种“人群共同体”，而大地伦理则首先要扩大道德共同体的界限，使它“包括土地、水、植物和动物，或者把它们概括起来：土地。”与此相适应，社会的道德评价也必须改变以往对待自然物的功用主义态度，寻求一种新的价值标准。三、环境伦理与社会发展的关系 环境伦理作为人与自然之间的道德规范，必

13、然为促进人与自然之间的和谐作出理论贡献，从而推动社会向前发展。 理论思考生存与生活“物的尺度”与“人的尺度”生活活动与生活世界 人的生活活动与人类存在的矛盾性生存与生活 马克思 马克思:把人同动物区别开来，在于人是一种“生活活动”，而动物是一种“生存活动”。 马克思 “动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生活活动是有意识的。有意识的生活活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。” 小 结 动物的生命活动就是它的生存，它的生存也就是它的生命活动。动物以自然所赋予的生命本能去适应自然，从而维持

14、自身的生存。这种生存的生命活动是纯粹的自然存在。而人则不仅以生命活动的方式存在，并且意识到自己的生命活动，根据自己的意志和意识进行生命活动。从灰蓝一片到五彩缤纷 马斯洛需求层次理论 生存需要 安全的需要 归属的需要 尊重的需要 自我实现的 需要 人类的多层次的需要，人类的需要层次的跃迁，人生的不同的人生境界，人生境界的不断升华，这就是人的“生活”,就是人对动物式的“生存”活动的超越。 我们应当从人的“超越性”的“生活”活动去理解人的存在，去理解人与世界的关系，这才能形成哲学的“世界观”以及伦理的观念。 马克思 “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。” 这就是人的“生活活动”所实现的“生命活动”的自我超越。正是人的超越性的“生活活动”，创造了“属人”的“生活世界”。人同世界之间的关系是，人是一种特殊的生命活动,是一种寻求意义的生活活动 。生活活动与生活世界 人的生活活动，是以创造“文化”和“文化”遗传的方式而延续其种类的生活活动，因而是一种“历史”的延续方式。 人类以伦理的文化的方式去把握世界，就形成了丰富多彩的人的生