少数民族文化事业发展现状和困境

1、地方少数民族文化事业发展现状和困境重庆黔江土家族现状：土家族是一个生活在我国中部的少数民族，有着丰富的民族文化资源。一、土家族的传统知识及其特征土家族的传统知识非常丰富，包括民间传统纺织和印染工艺、腊肉的制作酒的酿造、“合渣”的制作、制茶工艺、住宅建造技术、木雕工艺、涂漆工艺、石雕工艺、竹编工艺等传统工艺，民间医药思想、对风湿类疾病的传统疗法、对地方毒气湿气症的传统疗法、对骨折扭伤等疾病的传统“水师”疗法、对心理障碍的“梯玛”疗法、传统徒手按摩疗术、民间传统药方等传统医药，禁忌习惯、图腾禁忌、两性禁忌、食物禁忌、节日禁忌、生活禁忌、宗族戒规、村寨乡规民约礼仪、生产习惯及礼仪、家产继承等传统习惯

2、，民间传说、民间诗歌与谜语等言语表达，以演唱或演奏的形式表现的民间音乐表达，舞蹈、民间游戏及各种艺术形式的民间仪式表达，仔细分析这些组成部分，可以看出，土家族传统知识具有以下几个特征：1）就主体而言，具有现代法律规范的不特定性，即许多情况下是土家族人生产与生活活动中共同完成的集体作品。在很大程度上可以说，土家族传统知识是与土家族人的文化背景、宗教信仰、道德观念等相互关联、相辅相成，并由群体成员自然承袭的知识，与其生产及生活活动共生共存、永远处于不断完善自我的过程中，没有任何一个单个的成员可以认为有创作权，也没有人能够将此产品或此表达与彼产品或彼表达截然区别开来。如土家族传统食品“合渣”、“炸广

3、椒”，在中国中部许多城市的饭店会提供，人们只要看其在外部造型及色彩方面，就无法使人不将其视为土家族的传统食品，相反在土家族生活的区域几乎家家都会做，但是没有人会说这是他的“专利”。2）从时间上看，具有连续发展性，即土家族传统知识是代代相传、世代延续的，在历史长河中逐渐积累形成的，每一历史单元都是文化的传播时期，也是再创作时期。传统知识则是在长期的历史过程中自然延续下来，与武陵山区、土家族人生产与生活方式的自然演进一同进步和发展的知识，永远不可能完成而固定化。在土家族村寨习惯法中，乡规民约的内容最丰富、存续时间长、富有生命力。土家族习惯法涉及的乡规民约，其内容十分广泛，如封山育林公约、保护秋收公

4、约、收捡桐茶公约、水井公约、维护地方治安公约等，其形式成文法少，以不成文法居多，表现为口头传录和行为继承。在不同的时代，土家族传统知识的传承者会赋予其不同的时代特征，甚至会使其发生根本性的改变。土家族传统知识的延续性还在于，当我们提及“传统知识”时，决不是指已经过时、甚至已经消失的知识。土家族传统知识指的保持鲜明的传统特色，且不具备现代知识特征的知识集合或知识片断，此类知识虽然很有可能在其他古代中国人生活区域都存在过，但现在已不存在，而在土家族人生活区域还将无限延续下去。这类由土家族人所拥有传统知识，虽然从精髓上看来很有可能“源”自远古，但土家族传统知识的一些表现形式是不断发展变化的，是土家族

5、人在应对社会环境各种挑战过程中生存智慧的积累、自然形成的知识与技能，即每时每刻都在传承又在创制着传统知识，这正是讨论土家族传统知识法律保护的逻辑起点。3）从地域上讲，具有区域性，即土家族传统知识形式只在生活在武陵山区的土家族人中流传。土家族传统知识是特定群体通过代代相传共同开发、培育的知识集合与知识片断，与他们繁衍生息的武陵山区有关。如土家族民间传统对心理障碍的“梯玛”疗法，是一种“巫术”疗法，“梯玛”治疗各种疾病，医术集各家之大成，有手术疗法、药物疗法、精神疗法，其中精神治疗方面，主要是针对某种原因使精神受到刺激以后发生的无形的病症，实际上是一种心理治疗。这种“梯玛”只在生活在武陵山区的土家

6、族人中流传。对于生活在这里的土家族人而言，此类知识是共同掌握、共同拥有的，且大多与群体的生活自然相伴，没有刻意的保密制度或措施，当然公开与公有并不等于每一个群体成员都能掌握和运用，某些传统知识可能需要专门的智慧和技能方可加以运用,如传统医药知识、巫术知识等，即使是诸如编织、刺绣、剪纸这样相对简单的工艺，同样只有一部分群体成员才能掌握，并且同样是生活在武陵山区的土家族人，鄂西与湘西的土家族人对传统知识的掌握和运用也有差别。4）在存在形式上，没有固定的文字记述。作为传统知识是指那些尚未固定在任何有形载体上，但可通过多种或多件有形的艺术，或者人的动作、行为、言语加以传达的信息。每一个传承人都可能有自

7、己的表述信息方式，任何对传统知识表达方式都只能是该知识的一种表达方式，而不可能是其全部。如土家族人的民间传统徒手按摩疗术，用于小儿嗝食、发烧、腹痛、腹泻、呕吐、急惊、抽搐、昏迷以及成人的风气、麻木等症，不用药物，不用疗器，徒手推拿，其方法有推、拿、按、摩，均因病而异，尽管当地很盛行，却没有规范的文字说明。5）在存在基础上，与所在自然环境、人文历史具有不可分割性。如土家族人的吊脚楼就是适应了高原山地潮湿多雨的特点，这种吊脚楼大多依山而建，用圆木做成框架，底层仅有木柱悬空不住人，上面覆盖杉树皮或泥瓦、石板，再用薄木板装填墙壁，房屋正中为堂屋，左侧为火炕屋，右侧为卧室，楼外有木质结构的阳台。许多情况

8、下，土家族传统知识的产生、发展及应用等方面均与土家族人的生产生活紧密相连，是其民间生活不可分割的组成部分。土家族传统知识其实并不是现代意义上的知识，而只能是民间生活的一部分，是实实在在、活生生的社会生活，包括文化工艺、习俗礼仪、宗教信仰及娱乐活动等，当然，绝大部分土家族人并没有意识到这些活动、行为及其形式的知识属性及其可能潜在的外部市场价值。相比之下，从表面上看，大部分现代科技与文化成果已经完全摆脱了传统的束缚，甚至不再有丝毫传统的痕迹，是创作者有意识地为了实现某种目的而进行创作的结果。对世代繁衍生息在武陵山区的土家族而言，传统的自然与人文财产仍然在其生产与生活中发挥着不可替代的作用。土家族传

9、统知识的特征决定其不同与一般的现代科技与文化知识，很难在现行法律框架下寻求保护。困境：虽然土家族传统知识对于土家族人而言很重要，但土家族传统知识的保护与可持续发展正在经历着相当严重的问题。传统知识因显得“土气”、缺乏时尚性而遭遇冷落。年轻人热衷于追求新事物，认为土家族传统知识及祖辈沿袭下来的生活方式已经过时；利用传统手工技能制作产品的时代已经成为历史。在这样一种社会氛围中，许多传统做法就在文化的传播或扩散过程中丢失了。现在的年轻的土家族人甚至不知道他们民族的服装是什么样子，如土家族的织锦，当地人称“西兰卡普”，是以棉、麻或丝为原料，以棉纱为经线，各种彩色线为纬线，手工挑织而成。土家族的传统服饰

10、，在一些土家族村寨已经没有人穿了，但在一些偏远村寨仍有人穿。还有土家族世代相传的民间染色技术有“扎染”和“蜡染”工艺，其中蜡染较为流行，是以土家族地区的野生靛草为原料，揉搓后放在岩池中，加以石灰等，通过发酵、沤制，便成染料，染的颜色以青蓝两色为主。现在很少人穿这种布料的衣服，只有很穷的农户偶尔能找到一两件。经济建设的发展、现代化进程的加快冲击着土家族传统知识的传承。小南海等地方在基本建设和旅游开发工程建设中出于发展当地经济的需要，对历史文物和土家族传统知识的保护意识不足，可能无意识地毁坏了民族历史遗迹和当地土家族人的生活方式、风土人情，造成了损失。在城镇建设、旧城改造中拆毁具有民族文化特色的历

11、史街区，民族文化正在改变。随着我国经济建设速度加快、经济发展水平上新台阶，大多土家族村寨老百姓住的吊脚楼都已经换成了砖瓦房由于有的地方政府、部门上下没有安排征集民族文物的专项资金，许多民族民间珍贵的文物征集不起来，或者被个人买走，或者滞留于民间，造成毁坏局面，其中包括民族的服饰、用具、文献典籍等等。更为使人忧虑的是随着现代化进程的加快，土家族传统的生产、生活方式发生了巨大变化，包括民族服饰、民居建筑、工具用品乃至生活习俗，生态环境等诸多方面都在不断地改变着，使一些土家族民间传统知识由于不注意传承人的培养和保护而失传，如有些土家族的狩猎、舞蹈、对歌等闲暇娱乐活动正在被现代的电视、报纸、打牌等取代，十分繁琐而隆重的土家族传统婚嫁习俗也正在被政府提倡勤俭节约婚事新办所取代13，这些社会进步都客观上造成传统知识的失传，甚至有的土家族服饰只有在宾馆饭店、娱乐场所才能见到。少数外出务工的土家族人和个别商家已经在利用土家族传统知识牟取经济利益，而当地的土家族人却并未从中获益。如在周别的城市就已经有相当数量的酒