2022年《当仁不让于师》教案

1、论语选读之当仁,不让于师教案 教学目标：1、把握本节重要字词和其他相关文言学问,力；进一步提升同学阅读文言文的能2、明白孔子作为万事师表的风范、人格魅力；3、明白孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的位置；教学重点：1、积存重要字词,丰富自身语库；2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情；教学难点：对孔子在道德、学问诸境域的概括、评判；教学设想：1,可以把教材中 13章内容作一个简洁分类；大体来说,内容有三：一是孔门 弟子对孔子的评判、推崇,二是孔子对同学的评判、感情,三是孔子对同学 的教诲及孔子在生活中表达出的个性魅力；归类后,同学可能会更简洁把握课文内容；2,在教学中,可以实行先疏通13章语录

2、文字障碍、积存文言学问,再争论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类,对每一类语录同时解决 上述两个问题；3,宰我与子贡是孔门言语科高材生,特别是子贡,在言语、事功方面较有成 绩,在当时享有较高的声誉,他对孔子的评判仍有如干,可以补充进来,以 使同学更好地懂得孔子在同学心中的位置之高,同时品味子贡的语言表达艺 术；颜回是孔子道德学问的传人,颜回之死对孔子打击很大,但心疼弟子,并不代表孔子会无原就地妥协世俗,他仍旧把“ 礼” 放在首位；这一部分在论语 先进中有记载,也可以补充一下；4,子路、曾晳、冉有、公西华侍坐可以略过；第一课时【题解】：遇到行“ 仁” 的事情的时候,对老师也不必谦让；

3、导语： 亚里士多德打 17岁起就跟随其师柏拉图学习,时间长达 20年之久；对 亚里士多德来说,柏拉图既是他特别崇敬的恩师仍是他的挚友,正所谓：“ 良 师益友” ；他曾作诗这样赞扬过柏拉图： “ 在众人之中,他也是唯独的,也是最初的； 这样的人啊,如今已无处寻找. ”然而,在探究真理的道路上,亚里士多德表现出极大的士气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲 学思想的内容和方法上与老师所存在严峻的分歧,毫不留情地批判自己的恩 师的错误；这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之 徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“ 吾爱吾师；吾更爱真 理. ”一、课文节选了孔子与弟子的对

4、话,通读全文13章,可分为几大类？明确：一）、同学对老师的评判和推崇类；课文第 1、2、3；二、孔子对同学的教诲及孔子在生活中表达出的个性魅力；4、5、6、7、8；三）、孔子对弟子的评判和感情类；课文第9、10、11、12、13；四）二、学习第一部分“ 同学对老师的评判和推崇类”；1）阅读第 1、2、3就,结合注释,自己疏通；1,叔孙武叔毁仲尼；子贡曰： “ 无以为也,仲尼不行毁也；他人之贤者,丘 陵也,犹可逾也；仲尼,日月也,无得而逾焉；人虽欲自绝,其何伤于日月 乎？多见其不知量也！ ” （论语 子张 19第24）2,陈子禽谓子贡曰：“ 子为恭也,仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰： “ 君子一言以

5、 为知,一言以为不知,言不行不慎也；夫子之不行及也,犹天之不行阶而升也；夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和；其生也荣,其死也哀,如之何其可及也； ”老师明确 ：1,重要实词问题：（论语 子张 19第25） 注释 毁：诽谤；逾：超越；伤：损耗；多：只,仅仅；见：说明；2,虚词及如干句式的翻译：无以为也 （无以：犹言“ 无用” ,不要；“ 以” 不易作确解,就不必说明了； ）仲尼岂贤于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像这样,或不译；其：副词,加强语气,无实义；【译文】鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼；子贡说：“ 这样做没有用啊！仲尼是不行毁谤的；别人的才德是丘陵,仍可 以超越；仲

6、尼的才德是太阳月亮,没有方法超越；人纵使要自行断绝跟太阳 月亮的关系,那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”3,语意略说：第1就是子贡捍卫孔子之言, 有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较,用比如的方式,说明孔子的高明、宏大,是常人不行及的；一是批判叔孙武 叔是不自量的、无知的；子贡的“ 日月” 之比,把孔子推向了最高处,把孔子的影响力说到了极 致；似可说启示了朱熹“ 天不生仲尼,万古常如夜” 的评判思路；上天不降生仲尼,（人类）万古常年生活就像在夜里；意思就是孔子是个 圣人,说出了许多真理,指导人们的行为思想道德,才有了较为系统的礼义 廉耻之说,使中国古人不至于不知礼仪廉耻,不

7、知礼教教化,使中国古代的 人脱离原始性,不断地向人的特有本质进展；走出原始和愚昧的境地；写子贡面对叔孙武叔的诋毁,运用比如、对比的手法,义正词严地表达 了自己的观点, 表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限仰慕的感情；诋毁其实是无能和嫉妒的表现；【其次就】：【注释】“ 知” 通“ 智” ,聪慧,聪慧；阶：名作动,踩着台阶；而：表修饰斯：就；道之斯行：“ 道” 通“ 导” ,引导；绥 随: 安抚；和：团结协力；【第 2就】是当别人比较子贡和老师时,子贡的回答；子贡先说一个人的 言语是表达着一个人的熟悉水平和道德素养的,说话要谨慎；然后把孔子比 作高不行及的上天；接下来再说孔子为什么高不行及：

8、假如孔子有邦或家之 封,就孔子就可以大展宏图,他活着是人类的荣耀,他逝世就人类永久哀恸；所谓“ 能一日与此人共存今日之世, 就是吾人一日之光荣”,所谓“ 生得宏大,死得光荣” ,所谓“ 永垂不朽” 是也；写子贡面对陈子禽的挑拨,运用比如、排比的手法,生动形象地描画了 孔子的才德,动听表达对孔子的无限仰慕之情；陈子禽专心险恶,手段卑劣；【摸索争论】子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的 态度？面对诋毁和挑拨,子贡运用对比、比如、排比的手法,义正词严地表达了 自己的观点,表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限仰慕的感情；贤（才德） -他人- 如丘陵 -可逾仰慕仲尼 -如日

9、月 - 不行逾如拾级上天 - 不行及4,子贡对老师的态度和评判是一以贯之的；下面再补充几就：叔孙武叔语大夫于朝,曰： “ 子贡贤于仲尼；” 子服景伯以告子贡；子贡曰：“ 譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好；夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富；得其门者或寡矣； 夫子之云,不亦宜乎！”（论语 子 张19第23）卫公孙朝问于子贡曰： “ 仲尼焉学？” 子贡曰： “ 文武之道,未坠于地,在人；贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉；夫子焉不学？而亦何常师之有？”（论语 子张 19第22）【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰： “ 子贡贤于仲尼；” 子服景伯以告子贡 ；子贡曰：“ 譬之

10、宫墙, 赐之墙也及肩, 窥见室家之好； 夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富；得其门者或寡矣；夫子之云,不亦宜乎 . ”【注释】叔孙武叔：鲁国大夫,“ 三桓”之一,名州仇；子服景伯：名何,鲁国大夫；宫：房屋,住舍；古代不论尊卑贵贱,住宅都称“ 宫”；到了秦代才专称帝王的住宅为宫；仞r n 任 ：古代长度,七尺 或说八尺 叫一仞；官：本义是房舍,后来才引申为做官,官职；这里用本义；宜：适 宜,相称,很自然；【译文】 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说： “ 子贡比孔子更贤能； ” 子服景伯把 这话告知了子贡；子贡说： “ 用房舍的围墙作个比如吧,我的围墙,只够到肩 膀那么高,人们都能窥见房

11、屋的美好；我老师的围墙有几丈高,找不到门,无法进去,看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩；能找到门进去的人或 许仍很少呢；叔孙武叔老先生那样说,不也是很自然的吗 . ”叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡,他可能在不同的场合都表达过这样的看法,估量上文的“ 毁仲尼”,也就是说仲尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解；这里,子贡再次以比如的手法,来说明世人为什么会认为自 己比老师高明：自己的高度有限,外人一览无余；而老师高达数仞高不行测,别人无从明白,所以才有如此见解；后人把收弟子称为“ 列入门墙”,即源于 此；（2）卫公孙朝问于子贡曰： “ 仲尼焉学？” 子贡曰： “ 文武之道,未坠于地,在人；

12、贤者识其大者,不贤者识其小者；莫不有文武之道焉；夫子焉不学？；而亦何常师之有？” 孔子无所不学,也即韩愈所说“ 圣人无常师”释词焉学：学于焉；文武：文王、武王；在人：在民间；焉不学：何处不学；卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就,并没有完全失传,而是散布于世间；有才德的人 能把握住其中重要的部分,一般人就能把握住末节的部分,世间其实无处看 不到文王和武王的教化成就啊；因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必 需要有固定的老师呢？5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：子贡曰：“ 君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之；”（论语

13、子张 19第21）这说明子贡为时人所重,良有以也；【第三就】颜渊喟然叹曰： “ 仰之弥高,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后；夫 子循循然善迷人,博我以文,约我以礼；欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔；虽欲从之,末由也已； ”（论语 子罕 9第11【注释】喟然：深深感叹的样子；坚：坚实深奥；循循：有次序；诱：引导；博：使 广博；卓尔 : 高大的样子；末: 没有；由: 途径、方法；【译文】颜渊感叹说：“ 老师之道,往上看更加觉得高远,钻研它更加觉得坚实；往前看它时在前面,突然间却发觉在后面；老师善于一步一步引导别人,他用各种文献典籍使我的学问、视野广博,用礼这种规范来约束我,使我想停止都不能；我已经用完

14、了我的才能,可老师的学识道德依旧像一座卓然耸立的东西；即便想追随他,也没有方法了；”【颜渊是怎样评判孔子的？】（1）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能才德无与论比, 崇拜之情淋漓尽致（3）孔子的道如同高耸的东西3,这就内容有三：高度评判老师,也是用比如的手法；老师是怎样教诲自己 的；叹息自己与老师的差距；【评析】：运用夸张式的比如和对比,由衷的赞扬表现孔子无以伦比的才德,及弟子们对孔子的极端崇拜之情；难能珍贵的是他“ 克己复礼” 克制自己,使自 己的视、听、言、动都符合礼的规定） ,从不凌驾于弟子之上；其次课时二,学习其次部分“ 孔子对弟子的评判和感情类”；阅读 913就,9,子曰：

15、“ 贤哉,回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷；人不堪其忧,回也不改 其乐；贤哉,回也！”（论语 雍也 6第1110,略；11,伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰： “ 亡之,命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”（论语 雍也 6第1012,颜渊死；子曰：“ 噫！天丧予！天丧予！ ”（论语 先进 11第9）13,颜渊死,子哭之恸；从者曰： “ 子恸矣；” 曰：“ 有恸乎？非夫人之为恸而 谁为！”（论语 先进 11第10）老师明确 ：1,这几就里面,有几个后世常用的惯用语,留意积存：箪食瓢饮,不堪其忧,不改其乐,命矣夫,斯人也而有斯疾也；2,留意“ 非夫人之为恸而谁为” 这个特别句式的懂得；两个

16、“ 为”,都是介 词,读 we ；3,语意略说：第9就,孔子对颜回的评判着眼于颜回的“ 安贫乐道”；世有大成就者,唯 安贫乐道者能为,但安平乐道,说易行难；第11就“ 命矣夫！斯人也而有斯疾也！ ” 且重言之,是特别伤痛之语,所谓 悲不自胜, 难以言之： 有德行者, 不能得到上天的庇护, 竟有此疾, 所谓“ 好 人无好报” ；第12就,表现的是颜回之死对孔子的繁重打击；这种哀思要远远深于伯牛 之死所带来的痛感；伯牛之死,孔子主要是痛惜；而颜回之死,孔子是失望,是痛彻心肺；缘由在于孔子在颜回身上,寄托着很大许多的抱负；对颜回,孔子视之为自己道德、思想和学问的传人,颜回早逝,无人承传薪火,所以 是

17、“ 天丧予” 上天亡我,亡我文化；第13就,孔子主见“ 乐而不淫,哀而不伤”,所以当孔子过于伤痛时,有人提示他：子恸矣！言下之意,夫子你这样做不合平素主见,而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子,悲不自胜,山简谓：“ 孩抱中物,何至于此？” 王戎答：“ 圣人忘情,最下不及情；情之所锺 , 正在吾辈；” 有类 于此；这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至是一个性情中人；4,孔子对颜回的好感,仍由于颜回的好学；比如：季康子问：“ 弟子孰为好学？” 孔子对曰： “ 有颜回者好学,不幸短命死矣！今也就亡；”（论语 先进 11第7）孔子在这里不顾及其他同学的感受,而言现在没有好学之人,可见颜

18、回在孔子心中的堪为典范的印象；5,但孔子究竟是留意“ 礼”如：的,即便是对颜回,他也不愿失去“ 礼” 的制约；颜渊死, 颜路请子之车以为之椁； 子曰：“ 才不才, 亦各言其子也； 鲤也死,有棺而无椁；吾不徒行以为之椁； 以吾从大夫之后, 不行徒行也；” （论语 先 进11第8）颜渊死,门人欲厚葬之,子曰： “ 不行；” 门人厚葬之；子曰：“ 回也视予犹父也,予不得视犹子也；非我也,夫二三子也；”（论语 先进 11第11）这两就说明孔子的清醒和理智不情愿为着世俗的喧闹虚荣而违反“ 礼”；三、学习第三部分“ 孔子对同学的教诲及孔子在生活中表达出的个性魅力”；同学朗读,疏通第 48就；4,子曰：“

19、如圣与仁, 就吾岂敢？抑为之不厌, 诲人不倦, 就可谓云尔已矣；”公西华曰：“ 正唯弟子不能学也； ”（论语 述而 7第345,子曰：“ 当仁不让于师；”（论语 卫灵公 15第366,子曰：“ 二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔；吾无行而不与二三子者,是丘也；”（论语 述而 7第247,子之武城,闻弦歌之声；夫子莞尔而笑,曰：“ 割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“ 昔者偃也闻诸夫子曰： 君子学道就爱人,小人学道就易使也； ” 子曰：“ 二三子！偃之言是也；前言戏之耳； ”（论语 阳货 17第48,子见南子, 子路不说； 夫子矢之曰：“ 予所否者, 天厌之！天厌之！”（论 语 雍也 6第28老师明确：1,懂得好以下字词：如,诲人不倦,当仁不让,割鸡焉用牛刀,莞尔一笑,子路不说,矢；2,语意略说：第4就,是表达孔子的谦逊,但宏大寓于平凡,“ 为之不厌,诲人不倦” 是孔门弟子公西华难以做到的,也更是一般人难以踵从的；第5就,有两点：一是仁义所在,可以反对老师；二是孔子的