斩白蛇与五德

1、读史记之诡异的高帝斩白蛇与五德终始说：史记 五行五德终始说高帝斩白蛇史记 高祖本纪 第八有云：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。”这一段记载曾有史家说是（指西汉末、父子）特地加到史记中去的。意思是说，是赤帝的儿子，把的儿子（白蛇）杀了

2、，心里暗暗高兴。这个高兴却高兴得很诡异。因为据说这个故事是为了符合“五德终始说”而加的，但是考之古籍却是一笔糊涂账，跟“五德终始说”的关系实在太复杂。所谓五德终始说，简单地讲就是五行家中的佼佼者 “五德终始说”。 原则是间相胜，即:把观念引申到历史观中，创造的一种学说认为五行的排列顺序为木、火、土、金、水，五行运行的、火胜金、水胜火、土胜水，认为，五行便是五德，人类历史是按五行相胜的原则循环前进的，每个帝王要得到五行中的一德，上下相应的符应表示对的承认，当这一帝王的了 ,便由五德中胜过它的那代替。但理想是美好的，现实是的。所以历来几乎总是根据需要来配德，就像先射箭，然后再画个靶子上去，那一定是

3、百发百中的，可问题是会有很多靶子，有德居然还相互嵌套交叉，把一面墙画得一塌糊涂。首先，汉是哪个朝代的呢？如果说是楚国，当时真正秦朝的名义上的国家是楚国，这个楚国是继承了“楚虽三户王”名言的必然结果，而且当时无论还是头上都还顶着“”这样一个牌子的。自称是西，也算是“楚”。从这个角度来看，是灭了楚以后的天下的，那么这个故事中的就该是指楚国的帝，但是问题是楚国在最初是“杂五色”而服的，后来为了加入战国文化圈（楚国一直以来是一个足与周抗衡的大国，但是主动加入周的，但是一直不受其他各诸侯国待见。那些诸侯国都看不起这个生活方式、官制、文化等都不同的蛮夷之邦的。）给自己找了个“后裔，与同德”的结构配了个“”

4、尚黄色。所以，从这个角度讲，楚国帝不会是。所以，按照“五德终始说”，不该是楚国。那么是不是秦呢？黑，虽然在战国时没有像其他六国那样请五行大师邹衍来推算自己到底是什么德，但是根据史记的记载，秦是水德。史记本纪 第六记载：“始皇推终始五德之传，以为火德，秦代，从所不胜。水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决於法，刻削和义，然后合五德之数。於是急法，久者不赦。”史记 封禅书记载：“以冬十月为岁首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”那就是说，水德，尚黑色，应该是“黑帝”而不是“”

5、。（1979 年在秦都咸阳发掘出的三号遗址壁画，所画建筑和人物图案以黑色为主色调，这就充分证明了秦朝“色上黑”的特点。）这可真麻烦，按照“五德终始说”与高帝斩白蛇的故事相附会起来看，无论是汉端掉了楚还是汉端掉了秦，都跟“赤帝”扯不上关系。这么说来，还真搞不清，为什么听了人家说他是赤帝之子会那么高兴，因为从后来的发生的事情来看，他跟赤帝真是扯不上关系呀！。事情还没完。根据“五德终始说”，一个朝代更替上一个朝代要需要“改正朔，易服色”，就是要把历法改一下，把立国之后怎么改的正朔怎么易的服色呢？的衣服颜色也改掉。那么汉朝立为汉王后可能还记得那件斩白蛇的一点点事，宣布色尚赤，但是各种制度来是因袭秦旧制

6、，依然以十月为正月，没有和“火德”配合起来。可能“乱德”的事情没人敢跟开始提出来。提，这个遗留问题，一直到汉的时候才开始有人时,围绕汉为何德运问题士人产生了两种不同的意见 ，一种意见是汉 以丞相为代表的汉为水德说。认为秦是不能算是一个有德的朝代，是水德之运，从周的火德而来，它的受命之符是“河决”，而且汉历的正月是冬天十月，这和水德之制相符，所以汉应为水德。另一种意见是以臣和为代表的汉为说。臣认为 ,水德，按照五德终始说，汉应为， 了汉受之符应是黄龙出现。十五年，黄龙果然出现在，于是就有的“现实”了。汉接受了,拜臣为博士。贾谊认为汉兴已二十多年应当建立起自己的德运制度 ,于是他“乃草具其仪法，色

7、上黄，数用五，为官名悉更”（汉书传） 为汉建立之制作的时期没好了理论准备。不过，这个工程实在是太大，牵涉的面太广，在有得逞，一直到以五字。”的时候才得逞。“以正月为岁首，而色上黄，官名更虽然，依然没有解决为什么“乃心独喜”，但至少，知道了汉是，色尚黄，数尚五。可惜，问题并没有到此结束，而且问题更复杂了。的时候，以“天人三策”为代表的轰轰烈烈的罢黜百家独尊儒术开始了。董大师是十分推崇五行说的，但是他不是只继承不发扬的人，在春秋繁露三代改制质文篇提出了一个“三统说”，认为历史是按黑、白、赤三统循环往复的，说“商为，建丑；赤统，建子；当有新王，为黑统，建寅”。就是说汉朝应该是“黑统”，“寅”月为正月

8、！这下麻烦了！董大师的“三统说”跟“五德终始说”有采取非常厉害的一手折中。跟历史上其他的伟-大一样，取了三统说的正朔，又取了五德终始说的服色。于是，正朔为“寅月”，服色尚黄。终于，在的时代，配土德服黄色才最终确定了。但是，这跟最前面系。我也没办法了！“心独喜”的原因还是没扯上关这是在西汉的这一段，“五德终始说”就已经是一团乱麻了。再往后，到西汉，“五德终始说”又出问题了。问题由大学问家、两父子惹出来的。两人在研究易经的时候，发现这么一句话“帝出于震”。这句话，对一般人来说，不觉得。可问题，父子不是一般人。他们按照事物普遍联的说法，震是位于东方，那么这个“帝”显系的哲学思维开始了联系。按照然就不

9、是了，因为根据五行学说是位于“中”，而不是“东”。那谁是位于东方的呢？！就吧。但是“五德终始说”在排位的时候可不是这么排的，这一来五德与五帝的配对以及汉朝自己的德行也乱了。难题对一般人是难题，可惜父子不是一般人。他们在的春秋繁露里找到关于“五行相生”的说法，于是他们就得出结论：第一，“五德始终说”的排序大有问题，应该从算起，而不是；第二，之间的更替不是相克的关系，而是相生的关系，应该是旧德生；第三，秦代不以德治国，而是以治国，最多是个“法”国，不能算正朔之内，不能算“德”国。这么一改以后，汉朝配什么德了呢？父子推算出来了：“（）排第一位，他上承，钻木取火，自然就是（我奇怪为什么不是火德）；承接

10、，木生火，于是（两位以说就是）就是火德；帝以水德接下来火生土，就是；承土。再往下推演去，承金，承水、火德、成汤水德，到了的时候，水生木，于是周代就是。”至于秦不排到正朔中去，给排了一个金德尚白。汉是承周代的德给搞了个稀巴烂，但是，木生火，所以汉是火德。虽然，两位终于找到“高祖乃心独喜”的原因了把这五是赤帝之子，斩了（秦是，服白色）的儿子。这位还给汉朝以火德承找了个祥瑞，但是却也带来了效应，那就是汉和尧一样是火德，也就是说汉是尧的后代，尧有禅位的光荣事迹，那么汉应该继承这样的德行，于是汉应禅位的说法就出来了。一定程度上造成了西汉末年的政 -权不稳。也最终被所利用。再往后五德终始说就更乱了！更始、

11、东汉、三国、魏、西晋、五胡乱华、东晋、南北朝天下乱成，五德终始说也彻底变成了任人打扮的小姑娘，不断地被修改和发挥以服务于各个大大小小长长短短的政 - 权。再往后唐代虽然稍微稳定一点，但是唐代被各路节度使，进入五代十国，又是乱得一塌糊涂。到宋之前，辽虽然是外邦但是也给自己配了个水德。再往后是宋，后周，后，宋就是火德了。宋代的过程中也有人几次提出不同意见，至少有两次有人提出宋应该是，但是一次因为算错了，一次因为，没有成功。也有人提出说，因为把五行相生和五行相胜搞混在一起了，也没有成功。反正到最后宋也没有改自己的德。不过在这期间，五行终始说受到了士大夫的。、郑獬、走下坡路了。、先后对五行说大加挞伐。在中原，五行说终于开始，在国内吃不开的五行说，在国外却得到了追捧。五德，他在大定三年，公元 1163 年举行腊祭，定金为雍很相信；两年后到长白璟的时候山祭祖封山的时候，册文里还说“阙惟长白，载我”。还搞了个大辩论，既有主张的，又有主张的，还有主张的。最后老大拍板，定了个。再往后元灭金和南宋，元这个国号取自易经乾卦的“大哉乾元”，乾卦在