2022年《北京大学月刊》发刊词教案

1、名师精编 优秀教案北京高校月刊发刊词 一、你认为的高校 同学们好！庆贺大家以优异的成果考入梦寐以求的高校,开启了自己求知、问道、修德的新阶段；高校时期是一个人在成长过程中特别重要的阶段；新阶段、新起点、新展 望！在开头本学期课程之前,问大家这样几个问题：1、你们心目中的高校是什么样子的？2、你们经十几年刻苦考上高校的目的是什么？3、对即将开头的高校生涯,又有怎样的定位和方案？或者说,你们预备如 何度过自己的高校生涯？二、蔡元培的高校理念 各位关于高校的展望是否科学呢？你的想法与真正的高校思想是否不约而同 呢？让我们来一起探讨一下高校到底有哪些思想理论；一起来看北京高校月 刊发刊词一文,通过我国

2、现代训练家蔡元培先生的文章来共同探讨；蔡元培其人 蔡元培,字鹤卿,又字孑民,汉族,浙江绍兴山阴县人,原籍浙江诸暨；革 命家、训练家、政治家；民主进步人士,国民党中心执委、国民政府委员兼监 察院院长； 中华民国首任训练总长, 1916 年至 1927 年任北京高校校长,革新北 大开“ 学术” 与“ 自由” 之风； 1920 年至 1930 年,蔡元培同时兼任中法高校校 长；他早年参与反清朝帝制的斗争,民国初年主持制定了中国近代高等训练的 第一个法令高校令 ；蔡元培是中国现代最宏大的高等训练家,他的高校训练思想是中国现代思想名师精编 优秀教案的珍贵财宝；1868 年 1 月 11 日,诞生在浙江省

3、绍兴府的山阴县；17 岁时,考取秀才； 18 岁时,设馆教书； 25 岁时,经殿试中进士,被点为翰林院庶吉士；1894 年,蔡 元培 27 岁时,甲午战争爆发,开头接触西学,怜悯维新；1904 年, 37 岁时,他在上海组织建立了光复会；次年,同盟会成立,光复会并入,孙中山委任蔡 元培为同盟会上海分会负责人；1907 年 5 月, 40 岁时,他在驻德公使孙宝琦的帮忙下前往德国柏林,入莱 比锡高校听课和争论心理学、美学、哲学诸学科；在德 4 年,他编著了中国 伦理学史等一批学术书籍；1911 年 11 月上旬,辛亥革命爆发,蔡元培取道西伯利亚回国；1912 年 1 月 4 日,民国元年,中华民

4、国暂时政府在南京成立,他就任南京临 时政府训练总长； 1912 年 1 月 19 日,民国元年,他颁布了一般训练暂行方法 ,并主持制定了高校令和中学令 ,这是中国的第一个高校和中学校令,他强调要把中学和高校建造成健全国民的学校；主见采纳西方训练制度,废止祀 孔读经, 实行男女同校 等改革措施,确立起中国资产阶级民主训练体制；1913 年,蔡元培 46 岁时,再次赴法国从事学术争论,在留欧的三年时间里,又编撰 了不少哲学美学著作；1916 年 12 月 26 日,蔡元培被正式任命为北大校长,1917 年初,正式出任执,实行 掌校务；支持新文化运动,提倡学术争论,主见“ 思想自由,兼容并包”教授治

5、校；“ 五四” 运动中支持同学爱国行动,多方营救被捕同学；发刊词文本探讨（一）关于月刊的宗旨和必要性,作者讲了三点：发表学校师生的争论成果,以尽学术奉献之责任；名师精编 优秀教案刊载各学科学说,破除同学固守专业、抱残守缺的旧习；发表各家各派的见解,排除校外学者的怀疑；（二）近代高校的三项要义：第一,高校为争论学术之机关,应奉献于学术；这种争论,既不是单纯输 入欧化,也不是一味储存国粹,而是要用科学方法揭示传统学术的真相,在近 代学术的基础上作进一步的进展；其次,高校同学不应以猎取毕业证书为目的,应于专精之余,旁涉各种有 关学科的学理,成为肯定意义上的通才,而防止偏狭；第三,高校是包涵古今中外不

6、同学术派别、典籍、思想,广泛延揽各家各派学者的研治学术的机关,应循思想自由原就,行兼容并收主义；（三）总结以上所论高校理念之三要义：第哪一项论高校之性质；其次项实际是论高校的通识与通才训练；第三项,就论学术自由、兼容并包原就；蔡元培高校理念形成的过程“ 孑民是时持论, 谓康党所以失败, 由于不先培育革新之人才, 而欲以少数 人弋取政权,排斥顽旧,不能不情见势绌；此后北京政府,无可期望；故抛弃 京职,而愿委身于训练云； ” 蔡元培传略（上）留德三年,“ 于哲学、文学、文明史、人类学之讲义,凡时间不冲突者,皆 听之；” （引文出处同上）出任第一任训练部总长, 颁布高校令：“ 高校以教授高深学术,

7、养成硕学 宏材,应国家需要为宗旨； ” “ 高校为争论学术之蕴奥,设高校院； ”出任北大校长,有感于高校生仍抱科举时代思想,“ 以高校为取得官吏资格名师精编 优秀教案之机关” 等现象,在其就职演说、发刊词等文中进一步阐述了他的高校训练思 想；（四）平行阅读就任北京高校校长之演说演说对同学提出三点要求：一曰抱定宗旨,二曰砥砺德行,三曰敬重师长,将“ 抱定宗旨” 置于首位；演说提出对同学要求的缘由（背景）中国近代闻名哲学家冯友兰回忆初入北大的经受时说：“ 清朝末年,废止了 科举,但到了民国初年科举的余毒仍没有清除；人们仍是把当时的学堂的等级 比作科举中的等级；人们把京师高校堂的毕业生比附为进士；清

8、末城里的京师 高校堂就是北大的前身；当时北大的大部分同学和他们的家长们,都仍以为上北京高校就是要得到一个“ 进士出身”,为将来做官的正途；当时的北高校生都想着,来上学是为了混一个资格为将来做官做预备；北大无形中是一个官僚养 成所；当时法科是一个热门,由于人们认为上法科到做官是顺理成章的,文科 是一个最冷的冷门,由于人们都不清晰文科到底是干什么的；”蔡元培传略（上）：“ 其时北京高校同学,颇为社会所菲薄；孑民推求其 故,以为由同学之入高校,仍抱科举时代思想,以高校为取得官吏资格之机关；故对于学理,毫无兴会；而讲堂以外,又无高尚之消遣与同学自动之组织,故” 因此“ 第一 同学不得不于学校以外,竞为

9、不正值之消遣；此人格所由堕落也；要改革的,是同学的观念”；三、你认为哪些训练理念最打动你；对蔡元培先生训练思想的评判 以四五年之力,就“ 把北大从一个官僚养成所变成了名副其实的最高学府,把死气沉沉 的北大变成一个生动活泼的战役堡垒； ” （冯友兰）” （梁漱溟）他“ 开出一种风气,酿成一大潮流,影响到全国,收国于后世；蒋梦麟将蔡先生的精神概括为“ 学术自由”、“ 宽容大度” 、“ 安贫乐道” 、“ 科学求真” ；名师精编 优秀教案蔡先生的高校理念： “ 思想自由,兼容并包”,深刻影响和引导着中国现代高校的路向,成为中国现代高校共同的最可珍贵的精神象征；在当下,其思想对方兴未艾的中国高校的改 革

10、与进展,具有重要的借鉴价值； 一 学术自由、兼容并包；学术自由,是 19 世纪德国现代高校提倡的核心理念,由此制造了德国高校 和民族世纪的辉煌；蔡元培早年曾留学德国,深受其影响,他在主持北大所推 行“ 学术自由” 、“ 兼容并包” 办学宗旨,也曾制造北京高校的辉煌,至今中国 训练界学者同仁仍对其备加推崇；学术自由是学者在不受学术以外的因素干扰的情形下理智地打算自己的研 究、教学、学习方案和事务的权益,对于学者来说学术自由可确保学术人员在 进行学术活动时忠实于他们自己的探究,而不依靠外在政治的、哲学的、宗教 的或熟悉论的看法和信念,保证学者们不受限制地表达他们在各自专业领域内 所发觉的真理； 因

11、此,学术自由从本质上讲, 能够最大限度地勉励和勉励学者的学术创新；学术创新的活动,本身就是思想创新、学问创新和科技创新的过程,时至今日,上述种种形 式创新仍旧是 21 世纪政治经济文化科技进展的最强音、主旋律；（二）砥砺德行,敬重师友 追溯中国高校历史的渊源, 启始于孔子开坛设教, 广收弟子,至后进展为私 塾、书院、学堂, 20 世纪初形成具有现代意义的高校；纵观中国高校从古到今,无不把陶养德行（如何做人）放在首位；孔子在讲坛开办之初,就对他的弟子说： “ 入就孝,出就弟,谨而信,泛爱 众而亲仁；行有馀力,就以学文； ” 警告其弟子先要做个有仁德的人,然后仍有 余力,就要用来学习各种文化学问；

12、中国四书的第一本高校也明确讲到：“ 高校之道,在明明德,在亲民,在止于至善；” 指出高校最终目的、根本目标,使人由明德、亲民最终达到真善美的道德精神境域；后来,韩愈又把教 师的作用概括为：“ 师者,传道,授业,解惑也； ” 明确把教同学怎样做人列为 老师的首要职责；名师精编 优秀教案德行,即道德和品德, 是人的思想、 行为举止的灵魂, 也是民族文化的精髓 和灵魂；因此,中国高校精神把陶养德行放在首位,它强调个人通过格物致知,正心、修身、齐家、治国、平天下的修养方式,达到内圣外王（指内具有圣人 的才德,对外施行王道） ；同时提倡以身作就,正人先正已；在处理人际关系,强调的是忠和恕,“ 忠” 就是

13、以忠实诚信的态度对人,以恪守道德的态度待事；“ 恕” 就是要推已及人“ 己所不欲,勿施于人”,“ 君子成人之美,不成人之恶”；（三）、通识训练 通识训练也称做自由训练,是西方高校通行的做法；西方正规高校的本课 训练头两年同学基本不学专业,而花许多时间涉猎百科,纵横文理,为日后进 入专业打下广博的基础,如哥伦比亚高校同学手册中关于“ 核心课程” 的一段描述：作 为哥高校生才智开发的关键,核心课程的目标是哥大全体本科生,无论其将来的专业或方向 如何,供应一个宽阔的视野,使之谙熟文学、哲学、历史、世界现代文化和文明、音乐、艺 术和科学上的重要思想与成就；在上个世纪 90 岁月末,我国高校开头推行文化

14、素养训练,主要是利用课外 训练,开设选修课,涉及到人文学科、社会科学、生命科学和自然科学等各学 术领域,以人文学科类居多；西方高校以及中国高校为何重视通识训练（或文化素养训练）？其根本理念就是让训练“ 回来人本身” ,矫正现代高校的物化与工具化的趋势,使人成为训练的主体,从而使高校所 传授的学问,可以真正为同学制造道德的福祉；在我国,中学长期文、理分班,不仅造成同学学问偏颇,而且使同学从小形成了人文和 科学相分别的观念；这种状况,不仅仅是人文和科学训练融合难的问题,而且更严峻的是会 造成了人文精神和科学精神相分别甚至极度失衡；科学探究实质上是求新、求真的过程,但 科学本身无法解决自身存在的意义

15、问题,只有在人文精神的规范和引导下,科学才可能被赋 予善的目的；因此,高校仅仅为社会进展供应智力支持是不够的,更重要的是要给予这智力 以内在的德性和灵魂,使之从属于善的目的和人类的价值抱负；从某种程度上讲,人或多或少都是他所处的环境奴隶,“ 通识训练” 的首要 功能便是将人从愚昧、无知、偏见、顽固和各种情欲中解放出来,从而能够自 由地思想、自由的行使自己的意志与判定力；同时,使同学自身的才智和潜能 得到充分发挥,从而使同学的生命状态得到整体提升；正如哈佛高校校长陆登名师精编 优秀教案庭在北京高校演讲中所说的那样： “ 正确训练不仅应有助于我们在专业领域内更 具制造性,它仍应当使我们变得更关于深

16、思熟虑,更有追求的抱负与洞悉力,成为更完善、更胜利的人； ”四： 100 年前的训练理论是否仍适合当今社会,哪些理论应当改进；改进： 高校之性质（学术争论机关） ；抱定宗旨（为学而来,不功利） ；1916 年 12 月,蔡元培在他就任北京高校校长后第一次发表的演说中提出：“ 高校生当以争论学术为天职,不当以高校为升官发财之阶梯；” “ 高校为纯粹 争论学问之机关,不行视为养成资格之所,亦不行视为贩卖学问之所；同学当 有争论学问之爱好, 尤当养成学问家之人格； ” 1917 年初,蔡元培发表演讲称 “ 大学者,争论高深学问者也”；如“ 欲达其做官发财之目的”“ 又何必来此高校？所以诸君须抱定宗旨

17、,为求学而来；入法科者,非为做官；入商科者,非为致 富；”但是,纵观今日之高校, MBA、MPA、法律硕士等独领风骚于全球,读书已成 为做官、经商、谋生之必经途径；高等训练大众化的到来,冲破了蔡氏抱负中的古典高校的边界；故 20 世纪 60 岁月,美 国加州高校校长克拉克 .克尔说,高校应当为社会供应服务,是一个以社会为对象的服务站；由象牙塔到服务站,高等训练的位置、作用、功能发生了翻天覆地变化；高校不是孤立的事物, 不是老古董, 不会将各种新事物拒之门外； 相反,它 是时代的表现,是对现在和将来都会产生影响的一种力气；相伴着经济社会的 进展,高等训练大众化、普及化时代的到来,现代高校的黄金时

18、代来临了；现 代高校表现出与古典高校不同的组织形状；由古典高校到现代高校, 高校组织的角色与位置发生着变化,高校由社会的 边缘进入到了社会的中心,由“ 象牙塔” 成为“ 社会服务站” 进而进展成为“ 发动机” ；高等训练与社会的联系越来越亲密,培育的人才主要面对社会多种需求,供应多种就业人才,经费来源也日益多样化,为社会服务成为高等训练机构的名师精编 优秀教案重要职能； 1991 年,美国加州高校伯克利分校卡斯特教授在一次争论世界高等训练进展的国际会议上系统地论证了高等训练在人类社会现代化中的作用,明确地把高校称作是信息时代经济社会进展的“ 发动机” 或“ 火车头”（engine of development ）；高等训练被视为学问经济时代世界进展的新动力；在这样的历史背景下,高校不仅仅是、也不行能是远离世俗、远离社会的“ 象牙塔”,而是越来越成为“ 服务站”；正如美国学者德里克 .伯克所言,其次次世界大战以后,高校是象牙塔的说法过时了；相反,有一张巨大而复杂的关系网把高校和社会其他机构联系起来；高等训练已不再是一个独立的系统,而是成为社会大系统中的一个有机连接的子