儒家君子人格结构探析.

1、如0年隸期C莒第箔7阳：No.8,2010General,No.劣10年第期（仁了汐阳：367UCATIONALRESEAR儒家君子人格结构探析*许思安张积家摘要君子是儒家理想人格的代表。采用词汇学假设,探讨儒家理想人格君子的人格结构。结果表明,儒家理想人格君子的人格为四因素结构,包括社会性因子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子。揭示君子的人格结构,对儒家思想研究有重要理论意义,对青少年健全人格培养有重要实践价值。关键词儒家;理想人格;君子;人格结构作者简介许思安,华南师范大学心理学系讲师、博士;张积家,华南师范大学心理学系教授、博士、博士生导师（广州510631人格反映一个人的特点,代表

2、人的生活态度和生活方式,影响人的学业成绩、身心健康、人际和谐、生活幸福与事业成功。古往今来,许多思想家都在苦苦思索这样一些问题:什么样的人格才称得上是理想（或健全人格?理想人格的结构怎样?采用哪些途径可以培养人的理想人格?对这些问题的探索,渗透着不同文化背景下的人们对人格的理解与思辨。儒家理想人格“君子”一词的人格含义也必须通过探查它在人们心中的心理意义才能有全面而准确的理解。一、研究方法（一初始项目的形成采用词汇学假设研究儒家理想人格的结构,首先要搜集儒家代表人物描述理想人格的词汇。词汇来源是否可靠,关系到研究质量。儒家思想形成于先秦,从汉代起,历经多次改造。因此,后世儒生的许多看法不一定代

3、表儒家思想的真谛。因此,词汇来源应以原始儒家的论述为主。但是,什么是原始儒家?这一问题也颇多争议。孔子在世时,学说并未产生显著影响。儒学在战国初期得到发展,但也未广泛流行。到战国中后期,由于孟轲和荀卿的阐扬与发展,遂成为显学。又由于孔门弟子众多,对孔学的取舍不同,各执一端,从而使儒学发生分化,分裂为子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙（荀氏、乐正氏八派（韩非子显学篇，其中对后世影响最大的是孟氏之儒和荀氏之儒。孔子最注重“仁”和“礼”。他说:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语颜渊孟氏之儒发*本文由教育部人文社会科学重点研究基地项目“民族语言对民族心理的影响”（项目批准号:0

4、8JJOXLX269、广东省普通高校人文社会科学重点研究基地重大研究项目“语言加工的认知机制和语言对认知的影响”（项目批准号:06JDXMXLX01和广东省自然科学基金团队项目“中文自然语言理解的信息加工模式及其机制研究”(06200524资助。本文通讯作者:张积家,E-mail:Z。展了孔子的仁学,强调心性和内圣;荀氏之儒发展了孔子的礼学,强调礼法和外王。韩愈谓孟氏之儒为“醇乎醇者”,谓荀氏之儒为“大醇而小疵”1。因此,自宋代以来,在中国思想史上,一直存在崇孟抑荀的倾向。在此,我们无意介入儒学正宗的争论,但从学者和民众的理解看,孟子一派还是更好地代表了儒学。所以,在词汇选择时,就以孔子、子思

5、、孟子等代表人物的论述为准,有关“君子”的描述也都来自儒家思孟学派的经典文献,即一直被后世作为儒家经典和权威崇拜的“四书”。我们摘录了论语、中庸、孟子、大学中所有描述“君子”的语句,把其中相似的描述合并,得到原始项目165个。然后,由15名中文系的博士生、硕士生用现代汉语对上述原始项目予以概括。例如,将“故君子必慎其独也”概括为“慎独”。选出经过专家评定一致性水平达到70%80%的词汇共114个,组成初测项目。(二问卷的施测被试第一批被试:中山大学、暨南大学和华南师范大学中文专业三四年级学生600人,集体施测。有效问卷为588份,有效率达98%。其中,男生300人,平均年龄为20.12岁;女生

6、288人,平均年龄为19.89岁。第二批被试:上述三所大学中文系14年级本科生共500人,集体施测。有效问卷为476份,有效率为95.2%。其中,男生198人,平均年龄为19.76岁;女生278人,平均年龄为19.21岁。问卷将114个项目打印在问卷上。指导语:“在儒家思想中，君子是理想人格的代称。以下词汇均来自“四书”中对君子的描述。请你从儒家文化的立场出发,评价以下词汇对君子的重要程度,并且在相应位置上打7以示选择。”问卷采用七级评分，要求被试对每一项目做1（非常不重要到7（非常重要的评定。评定时不可以相互讨论。统计与分析对第一批被试的数据进行探索性因素分析,初步构建出君子人格结构的框架;

7、对第二批被试的数据进行验证性因素分析,验证和修正问卷的结构模型,确定君子的人格结构。数据处理主要使用SPSS10.0与LISREL8.30来进行。二、结果与分析（一探索性因素分析将构成理想人格的114个项目的评定转换成标准分数后进行探索性因素分析。结果表明,KMO=0.98,说明项目间有共同因素存在。Bartlett检验值为49039.50,df=4950,pv0.001,说明数据适合因素分析。因素数目确定采用以下标准:因素特征值大于1;符合碎石图检验标准;抽出因素在旋转前至少能解释3%的变异;每一因素至少包括3个项目。参照以下标准剔除项目:因素负荷0.30;标准差0.98;在两个或两个以上因

8、素负荷都比较高的题项。采用主成份分析法做因素分析。正交旋转后,结合碎石图和解释方差的百分比,删除影响问卷结构效度及测量角度重复的14个项目,余下100个项目。根据因素分析的结果,选取4个因素,共可解释总方差的55.20%。4个因素分别可解释总方差的39.82%、7.39%、5.22%和2.78%。二阶因素分析显示，因素1的KMO=0.97,Bartlett检验值为17728.38,df=820,pv0.001,应取二个因素，分别解释总方差的49.90%和4.04%,共可解释总方差的53.94%;因素2的KMO=0.97,Bartlett检验值为10265.19,df=300,pv0.001,应

9、取二个因素，分别解释总方差的53.15%和4.97%,共可解释总方差的58.12%;因素3的KMO=0.96,Bartlett检验值为8645.80,df=231,pv0.001,应取二个因素,分别解释总方差的50.34%和6.88%,共可解释总方差的57.21%;因素4的KMO=0.94,Bartlett检验值为4551.88,df=66,pv0.001,只能取一个因素，能解释总方差的59.23%。（见表1按照项目内容对四个因素分别予以命名。F1:社会性因子。体现了对君子社会行为的道德要求，包括“仁义道德”和“德智兼备”两个子因子。仁义道德,体现了仁与义的统合,包括豁达、负责、宽容、正直、有

10、恒心、有原则、自律、有气度、自信、有志气、积极、有抱负、真诚、有信誉、善良、有公德、孝顺、识大体、内省、乐观、有礼貌、高尚、厚道、有条理、廉洁、知错就改、勤勉27个词。德智兼备,体现了仁与知的统合,包括成人之美、温文尔雅、仁民爱物、不耻下问、见义勇为、身体力行、谦让、与人为善、从善如流、德才兼备、遵纪守法、慎独、有文采、博学14个词。F2:践行因子。反映了君子对待他人和自身的不同要求，体现仁与礼的统合，包括“待人之道”和“克己之道”两个子因子。待人之道,包括助人为乐、洁身自好、表里如一、胸怀坦荡、有同情心、好学深思、言行一致、以身作则、实事求是、恭敬待人、明辨是非、意志坚定、推己度人、重义轻利

11、、成仁取义、情绪适度16个词。克己之道,包括先思后行、处世有道、处事有度、闻一知十、正己化人、坚持真理、心系天下、脚踏实地、爱亲尊贤9个词。F3:中和人格。它是君子人格的关键特征，体现仁与性的统合，包括“和谐处世”和“刚柔并济”两个子因子。和谐处世,包括因材施教、灵活、果断、平易近人、言简意赅、注重细节、心思细密、顺其自然、聪明、简朴、亲密、整洁、合群13个词。刚柔并济，包括温柔、顺从、纯真、严肃、威武、开朗、强壮、轩昂、敏捷9个词。表1君子人格结构的因素分析表因素F1.1F1.2项目豁达负责宽容正直有恒心有原则自律有气度自信有志气积极有抱负真诚善良有公德孝顺识大体0.5820.749内省乐观

12、有礼貌高尚厚道有条理廉洁知错就改勤勉成人之美温文尔雅仁民爱物不耻下问见义勇为身体力行谦让负荷0.7530.7440.7170.7040.6950.6860.6860.6830.6800.6690.6680.6630.6580.6510.6410.6240.6200.5910.5820.4880.6460.5490.5470.5450.5080.4960.4910.7620.7510.6540.6510.6460.6150.608共同度0.6240.6260.6210.6330.6040.6050.5980.5260.6280.5600.5830.5260.5290.5330.6280.5250

13、.5780.5750.4470.5250.5530.5260.4290.4770.4800.6000.5790.5610.6140.5540.5120.510因素F2.1F2.2F3.1项目与人为善从善如流德才兼备遵纪守法慎独有文采博学助人为乐洁身自好表里如一胸怀坦荡有同情心好学深思言行一致以身作则实事求是恭敬待人明辨是非意志坚定推己度人重义轻利成仁取义情绪适度0.7310.482先思后行处事有度处世有道闻一知十正己化人坚持真理心系天下脚踏实地爱亲尊贤因材施教灵活负荷0.6040.5850.5690.5090.5070.5000.7460.7410.7220.6750.6600.6540.64

14、40.6390.6370.6370.6290.6270.6130.6010.5940.5530.7740.7480. 0.6820.6820.6790.6420.5710.5600.7510.745共同度0.5350.4450.5280.4380.3720.3780.4180.6040.6160. 0.6160.5610.5580.6250.6540.5280.5840.6640.6440.5450.4970.4140.4540.6930.6960.6800.5080.5940.4890.5570.6210.5930.632因素F3.1F3.2F4项目果断平易近人言简意赅注重细节心思细密顺其自

15、然聪明简朴亲密整洁合群温柔顺从纯真严肃威武开朗强壮轩昂敏捷明智认真公正勇敢平和忠诚执着刚毅0.735无畏谨慎自尊民主负荷0.7340.7310.7080.6960.6650.6480.5800.5750.5590.5520.5340.8200.8160.7140.6420.6350.5920.5810.5460.8310.8270.8090.7980.7840.7820.7700.7500.7460.7440.7130.666共同度0.5270.5750.6190.6240.5320.5040.5190.4540.4920.5360.4820.4190.7360.6850.6190.5590.

16、6320.6250.6390.5820.6900.6840.6540.6370.6150.6110.5930.5620.5570.5540.5080.443F4:统合人格。反映君子的理智、情绪和意志的统合。包括明智、认真、公正、勇敢、平和、忠诚、执着、刚毅、无畏、谨慎、自尊、民主12个词。（二问卷的信度采用内部一致性信度（Cronbacha系数和重测信度作为问卷的信度指标。重测时,被试为随机选取的中文系三年级学生,共102人,与第一次测试时间间隔4周。（见表表2表明,探索性因素分析得到的问卷具有较高的信度。（三验证性因素分析采用验证性因素分析对君子的人格结构进行验证。模型拟合指数为:df=ll

17、,X2=45.14,X2/df=4.10,NNFI=0.97,CFI=0.99,RMSEA=0.06。在验证性因素分析中,X2/df小于5,NNFI和CFI接近1,RMSEA接近0,表明模型与数据拟合良好。2下图描述了各潜变量和各外源变量之间关系。三、讨论本研究结果显示,君子的人格结构由社会性因子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子四个因子构成,即君子的人格为四因素结构。（一关于君子人格结构中的社会性因子社会性因子突出了人的社会性,体现了东西方看待人的视角差异。西方学者更多地强调自我在健全人格中的价值与作用。社会性因子体现了儒家文化对人的社会性的重视,凸显了我国传统文化的要义:人是社会的人,

18、人性主要是人的社会性,是人的道德性和类的规定性。孟子认为,人性不是饮食男女之类的生理本能。人所以为人，在于人有先天的道德观念，即有仁、义、礼、智的善端（孟子告子上在社会性因子中,“仁义道德”子因子体现了仁与义的统合。孔子认为,君子就是有高尚道德品质的人。对人的评价,其标准不是政治地位的贵贱,而是道德品质的高低。儒家对“仁人”有许多具体的道德要求。首先是真诚。正直、豁达、负责、有原则、有信誉、厚道、知错就改，都是真诚的体现。孔子说:“刚毅木讷近仁”。（论语子路又说:“巧言令色，鲜矣仁”。（论语学而“刚毅木讷”的人就是凭着自己的真性情、真实情感做事的老老实实的人,“巧言令色”就是做事讲话专以讨别人

19、喜欢的虚伪的人;前者接近“仁”，后者“鲜矣仁”。孔子还说:“乡愿，德之贼也。”（论语阳货乡愿就是一种四面讨好、八面玲珑的人。这种人没有真性情,没有真实情感,一切都是虚伪的。由于强调真性情,孔子常讲“直”。他说:“人之生也直,罔之生也,幸而免。”（论语雍也即凭着自己的真实情感，有啥说啥,是人的本性;专讨别人喜欢，似乎可以避免祸害,其实很难。其次是善良,宽容、孝顺、有气度、有礼貌、高尚都是善良的体现。善良的最初也是最根本的体现即孝顺父母和尊爱兄长。孔子认为:“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”（论语学而即君子在根本上下功夫,人道就生发出来。孝敬父母,尊爱兄长,就是人的根本。孟子也将“

20、恻隐之心”作为人的第一种善端。三是积极向上，如自信、有志气、自律、有恒心、有抱负、有公德、识大体、内省、乐观、廉洁、勤勉、有条理等。这种集多种美德于一身的人即为君子。“德智兼备”子因子则体现了仁与知的统合。成人之美、仁民爱物、见义勇为、身体力行、谦让、与人为善、德才兼备体现了仁，温文尔雅、不耻下问、从善如流、遵纪守法、慎独、有文采、博学则体现了智。这一子因子反映了儒家主张的德智兼备、将仁义道德与知识文化统一起来的理想人格。表2君子人格结构问卷的信度指标信度a系数重测信度因素10.9750.823*因素20.9630.785*因素30.9520.791*因素40.9370.841*总问卷0.98

21、40.896*注:*代表p0.01。|迎DORlVAE1VAE2VAK4VAK5君子的四因素人格结构模型图在君子人格结构中,社会性因子占主导地位,因素重要性为39.82%/53.94%=73.28%。这显示了儒家文化的特点,即非常重视人的道德品质。孔子和学生常谈到道德上各种类型的人。有善人、大人、圣人、成人、仁人、小人。“君子”和“小人”是人的道德生活的两个最普通的类型。君子就是有高尚道德品质的人,小人就是没有道德或不道德的人。君子与小人相对,与善人、大人、圣人、成人、仁人相近。儒家所以重视美德在人格结构中的地位,是因为在儒家看来,在人的诸人格特征中,品德是根本。孔子说:“有德者必有言,有言者

22、不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”（论语宪问又说:“苟志于仁矣，无恶也”（论语里仁，即真决心努力于仁,就不会做坏事。子路问孔子:“君子尚勇乎?”孔子说:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语阳货品德是勇敢的前提。人的德行好，自然会有良好的人际关系。所以，孔子说:“德不孤，必有邻。”（论语里仁社会性因子在理想人格中据主导地位,显示了儒家文化和西方人本主义思潮的重要区别。儒家思想和西方人本主义思潮有共通之处,儒家的“君子”和马斯洛的“人性丰满者”或“自我实现者”、罗杰斯的“机能完善者”也有类似之处。但它们之间仍然存在着重要区别。儒家和人本主义心理学家都宣扬以人为本,但

23、二者的含义不同。儒家的“人本”是“民本”。尚书五子之歌中有“民惟邦本,本固邦宁”的表述,诗经商颂中也有“邦畿千里，维民所止”的说法。儒家的民本思想最鲜明地体现在孟子的一段话中:“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子尽心下人本主义心理学家宣扬的“人本”则是以“个人为本”。东西方文化存在集体主义和个人主义的对立。在集体主义文化里,人们相互依赖,团体目标处于优先地位。集体主义者倾向做他们被期望做的事。既然民是为政之本，所以儒家特别强调“为民”，重视“forthepeople”。在个人主义文化里,人们自治和独立,个人目标比团体目标更重要。个人主义者倾向去做他们喜欢做的事。所以，西方人本主义者特别强调人权

24、，重视“ofthepeople”和“bythepeople”。正由于儒家强调集体主义，所以才重视人的社会性，强调品德优先；正由于人本主义心理学家强调个人主义，所以才重视个人目标的达成和生活幸福，强调能力优先。因此，东西方文化的差异很鲜明地体现在理想人格的界定上。但也应看到，在君子的人格结构中，存在忽视个人的目标达成和才能的倾向。虽然儒家重德行有合理性，至少比当代教育中普遍存在的“重智轻德”和用人中普遍存在的“重才轻德”的倾向要高明，但作为理想人格，“君子”的“德胜才”亦是有缺陷的。（二关于君子人格结构中的践行因子践行因子体现了儒家在理想人格培养中的方式与手段，即通过内省和践行来培养品德。践行属

25、于人格完善的行为阶段，它把内省得到的道德观念，通过实际行动，把功能释放出来，用于爱人、齐家、治国和平天下。在践行因子中，“待人之道”体现了君子对人际关系和谐的重视，“克己之道”反映了君子对自身的严格要求。在理想人格中有践行因子，也是儒家文化的一大特色。孔子说:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而又说:“为人由己，而由人乎哉?”“刚毅木讷近仁”也有强调践行之意。康有为认为,刚者无欲,毅者果敢,木者朴行,讷者慎言。四者皆能力行,故近仁。孔子说:“君子耻其言而过其行”（论语宪问；君子“不患人之不己知，患其不能也”（论语宪问；“志士仁人无求生以害人，有杀身以成仁”（论语卫灵公,都是强调践行的重要

26、。又如，樊迟问智，孔子说:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智矣”;问仁,孔子说:“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语雍也这些都是从践行角度界定“仁”和“智”。中庸也主张:“道不远人”,“人之为道而远人，不可以为道”。中庸还提出了“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的五阶段学习理论,将努力实践作为学习的最后阶段。孟子认为,仁的实质是侍奉父母,义的实质是顺从兄长,智的实质是明仁义之礼而信守不离，礼的实质是调节修饰仁义。（孟子离娄上仁义礼智非“远人之道”,行仁义礼智也非苛求于人。他说:“仁,人心也；义,人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求,哀哉!”（孟子告子上因此，孟子认为，要形成良好品德，

27、贵在有求:“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（孟子尽心上一个人放着良好本性而不知求，是不智的表现:“苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。孟”（子离娄上所以，）人应加强品德修养，一心向仁。例如，君子注重自己的言行：入则孝，“出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”君；子“敏于事而慎于言”（论语学而；君子欲讷）“于言而敏于行”（论语里仁；巧言、）“令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。论语公治长樊”（）旁行而不流，知天命，不忧”孔子重视乐故。“中”。他说：不得中行而与之，“必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。论语子路”（）“中行”即中直、平和之意；孔子也

28、重视“和”。他说：乐而不“淫，哀而不伤。论语八倄”（）“淫”伤”、“均作过尽美矣，未尽善也,”。论语八倄即音乐达到（）分、过度解。子谓韶，尽美矣又尽善也。谓武，“，尽善尽美，是最理想的境界。讲到做人，孔子主张在论语有许多关于践行方面的论述。中，（论语子路君子的行为符合道德准则，非礼）“迟问仁时，孔子说：居处恭，“执事敬，与人忠。”勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”君子；“博学“君子和而不同，小人同而不和”论语子路。（）把“中”“和”与合在一起，明确提出“中和”概念，并把它作为理想人格的则是中庸中庸。指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。即喜怒哀

29、乐存于人内心时能做到不偏不倚，就可以称为“中”表达；这些情绪能做到合乎节度，就可以称为“和”。天地若能达到中和，万物就能各得其所；人若能达到中和，就能形成完美人格。中和人格”“是人与自然本性的和谐统一。孔子说：质胜文则野，“文胜质则史。文质彬彬，然后君子。论语雍也即文”（）采和质朴结合匀称，才是君子。在本研究中，描写“和谐处世”子因子的词汇反映的正是一种灵活处事，与人、物和谐共处的理想状态。又如，黄帝内经把人分为五种类型（太阴型、少阴型、阴阳和平型、少阳型和太阳型）阴阳和平”，“型的人有举止稳重、临危不惧、遇喜不狂、位尊不傲、位卑不自卑3等人格特点。根据这些观点，反观温柔、顺从、“十室之邑，必

30、有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”论语公治长君子端正自己的态度，君。（）“子不重，则不威；学则不固”（论语学而；君子）“泰而不骄，小人骄而不泰”（论语子路。君子）于文，约之以礼”论语颜渊君子好学向上，。（）正确对待自己的需要，富与贵，“是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。论语里仁君子推己及”（）取譬，可谓仁之方也已”论语雍也君子堪。（）人，夫仁者，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近当大任。曾子说：可以托六尺之孤，“可以寄百里之命，临大节而不可。君子懂得控制情绪。唯仁”“者能好人，能恶人”（论语里仁；君子不忧不）“惧”（论语颜渊。）（三）关于君子人格结构

31、中的中和人格因子“中和人格”因子展现了东西方思想家的共同视点对“和谐”的关注。精神分析学派强调人格各成分的和谐统一，人本主义心理学家强调人与自然本性的和谐统一。儒家理想人格中的“中和人格”因子，“和谐”亦是理念的体现。它源于中国传统哲学的两个重要概念“中”“和”中”与。“是“中庸”。孔子说：中庸之为德也，“其至矣乎！民鲜久矣”论语雍也。（“中庸”就是不偏不倚、庸，平常也，天下之定理。惟其平常，故万古常行而不可废，如五谷之食，布帛之衣。将“中”“和”与合在一起，构成了中国古代理想人格的理论化、哲学化表述，致中和”“就成为人格培养的目标。在历史上，最早用“中”“和”与描述人格的是易经。易经“圣人感

32、人心而天下和平”与天中有；“地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；无过无不及。朱熹说：中者，无过无不及之名也。纯真、严肃、威武、开朗、强壮、轩昂、敏捷这些词，它们不正是描述了一种刚柔并济的理想人格吗？可见，中和”“的思想在我国源远流长，影响至今。（四）关于君子人格结构中统合人格因子在君子的人格结构中，统合人格因子的出现，体现了东西方文化的相通之处。荣格提出“统合”概念，认为心理分析的终极目的就是实现人格统合。人格统合的最终目标就是充分发挥自我原型的作用，使之自我完善，自我实现。儒家十分重视人格统合。孔子主张，“兴于诗，人应立于礼，成于乐。论语泰伯又说：人而不仁，”（）“于礼何？人而不仁

33、，如乐何？外在形式的礼乐应以内在的情”感为依据，否则只是空壳和仪表而已，这是心理与行为的统和。孔子又说：吾道一以贯之。曾子对“”这句话的理解是：夫子之道，“忠恕而已。这是思”想观念的统合。孔子提倡：见贤思齐焉，“见不贤95而内自省也。论语里仁”（）“思齐”“内省”和都约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”（论语的统合，是个体自我内部统合力的展现。由此可见，儒家的统和人格因子与荣格的统合理念基本一致，这是东西方文化的交汇之处。历史上，对君子人格众说纷纭，采用实证方法研究有利于发现儒家理想人格的实质和精髓，但由于原始儒家的代表人物都是历史人物，当代人不可能面对面地去询问他们，只能通过语言去把握。解

34、释学认为，原文和读者都有历史性。文本解释和文本原义之间的时间距离不可能克服。因此，本研究得到的君子的人格结构只反映了当代人的理解，与儒家代表人物的看法会有一定距离，只是对儒家理想人格结构的一种接近。探索儒家理想人格的结构也有重要的实践价值。在建立社会主义和谐社会的进程中，培养健全、和谐的人格是第一要义。只有人格健全，个体才能适应生活，保持心理健康，做到人尽其才，品德高尚。只有个体人格健全，社会才能和谐、发展。在培养理想人格的实践中，借鉴和汲取儒家理想人格思想的精华，剔除其不符合时代精神的成分，对教育目标的确立和实现，非常重要。参考文献1赵吉惠，等.中国儒学史M.郑州：中州古籍出版社，1991.

35、2候杰泰，等.结构方程模型及其应用M.北京：教育科学出版社，2004.3岑贤安，M等.性.北京：中国人民大学出版社，1996.是统合的功夫。孔子又说：不仁者不可以久处“里仁，）即不仁的人不能长期坚持在困苦的环境中，不能长期居处在安乐的环境中。仁爱的人会自然地实行仁，聪明的人会敏锐地实行仁。这是心理与环境的统合。孔子还说：由也好勇过我，“无所取材。论语公冶长意思是说，”（）子路比我还勇敢，就是不知道如何剪裁自己。注者皆认为孔子这是赞美子路之勇，但说他不应凭血气之勇，应注重统合。孔子认为，人还应该根据年龄特点确定统合的重点。他说：君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。论语季”（氏这其中就含有理智与情欲统合的意味。孔子）的统合思想为孟子所发展。孟子特别强调要培养“浩然之气”。他说：其为气也，“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集