对后现代主义哲学形而上学的深层关怀探讨

1、对后现代主义哲学形而上学的深层关心讨论abstrat:dernestphilsphyandlatterdernestphilsphy,regardlessfbeingthesientifipriniplerhuanis,thereasnthattheyliftuphighunter-etaphysistheflag,itstheryreasnliesinthenttlarifyetaphysisin-depthesseneandin-depthnern,thushasutfftheanienttiesestphilsphyandthedernestphilsphyhistrialrelatin

2、.atually,asalreadybreedingthedernestphilsphyspiritintheanienttiesestphilsphy,inphilsphygiantsinandsnyalishidude,nderhegelspeulatinsetaphysissystesasalreadyntainingnekindfdernphilsphyhuanisspirit,butthisspiritasaresultfthehistrialreasn,theythinksfbyallsrtsthethikserviehihdebatestauflage.keyrd:latterd

3、ernis;etaphysis;in-depthnern;huanis前言本文作者认为这是现代西方哲学和后现代西方哲学开进去的一种宏大的荒漠，它导引出了当代西方哲学最深化的危机。正如赵敦华先生在最近出版的?现代西方哲学新编?一书中所说：“与哲学史上的创造开展时期相比，现代西方哲学没有产生综合各种文化形态的体系，没有一个独领风骚的哲学派别。一个个哲学派别的兴衰枯荣，一批批哲学家的熙来攘往，构成一幅幅扑朔迷离的场景。在这个哲学舞台上，斑驳陆离的观点透露出内容的贫乏与重复，新颖时髦的术语遮盖不住模拟的陈旧痕迹，以致罗蒂借用了一句好莱坞的行话形容哲学场景：我们每一个人都是五分钟的明星1(282页)我以

4、为造成这种危机的思想根源，其根本点还是在于现代西方哲学和后现代西方哲学诸多流派疯狂地拒斥?形而上学?的结果，为此想在本文中对这种现象作一种历史的和逻辑的辨析，以就教于哲学界的诸多同仁。我以为现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，它们之所以高举反“形而上学的大旗，原因在于它们都没有弄清形而上学(etaphysis)的深层本质和深层关心是什么?由于历史开展的诸多原因以及人类思维的诸种层面，形而上学的深层本质和深层关心在古典西方哲学的历史演变中，它始终被重重的迷雾遮蔽着。一提起“形而上学现代主义和后现代主义的诸多哲人往往都把它与亚里士德、笛卡尔、康德和黑格尔这些哲学巨匠的纯粹思辨联

5、络起来，认为“形而上学(etaphysis)就是一种远离现实生活，远离现实人生的一种“纯粹玄想。于是他们或者要“复原，或者要“揭蔽，或者要“展布，以敞开现实生活为宗旨，以倡导个人幸福为目的，纷纷构筑他们的反?形而上学?的理论体系。例如现代西方非理性主义哲学的主将德国哲学家弗里德里希尼采就是这种机械主义者的典型，他之所以在他构筑的?权利意志?的哲学体系中提出要“重估一切价值，就是因为他片面地否认了古代西方形而上学的全部理论意义，用“虚无主义来取代人类的一切哲学文化。2后现代主义哲学的枭雄罗蒂在他那本知名全世界的?哲学与自然之镜?中提出了一种极端地反对西方形而上学传统的哲学思想，也是根源于这种机械

6、论观念。似乎传统与现代没有任何联络，现代西方哲学和后现代西方哲学完全是一种空谷来音。对传统的西方哲学的断裂、破碎、捣毁、异质是他们的哲学呼喊。许多现代主义和后现代主义哲学打着回到生活世界、把握现实的人、回到经历直观的“以现实境况为起点的旗号，疯狂的反对形而上学。但是，他们对古典西方哲学的反叛，对形而上学的拒斥，都是瞎子模象，误读了形而上学的深层本质和深层关心。为了驳倒他们拒斥形而上学的怪论，如今让我们来看一看在古典西方哲学，即传统形而上学(etaphysis)上覆盖着的重重思辨的浓雾中终究隐藏着什么?形而上学?(etaphysis)追本溯源，在古希腊那里，我们找到了亚里士多德。因为正是亚里士多

7、德首先完成了古希腊?形而上学?的建构。今天我们读到的?形而上学?这本书，就是集古希腊哲学之大成，是古希腊哲学的一部百科全书。由于历史的原因，我们见到的这一部书亚里士多德在其中集中全力地探究了?形而上学?的研究对象，世界产生的根源和根据以及它赖以形成和开展的规律，“实体和认识世界的范畴体系，等等。但是作为亚氏?形而上学?一书的深层本质是什么?它的深层关心是什么?却很少有人认真研究。假设孤立起来研究?形而上学?我们完全可以把亚里士多德认定为一，可以毫不犹豫地称之为吕克昂讲坛上的第三哲学。10现代西方哲学和后现代西方哲学的诸多流派大声疾呼：思辨哲学应当解构，形而上学本体论无用，因为哲学应当关注人生，

8、关注现实人的最大幸福。然而不无挖苦意味的是苗先生说：“哲学以其纯洁而经久，而有惊人的快乐。10“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。第三个因素是形而上学的改了装的、以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。3(177页)“在这里，应当把概念看做不是自我意识的悟性的活动，不是主观的悟性，而是既构成自然阶段又构成精神阶段的自在和自为的概念。概念出如今生命或有机界这一自然阶段上。列宁在旁边批注：?客观唯心主义转变为唯物主义的

9、“前夜。?4(179页)只要我们认真地全面地研究黑格尔哲学，我们会发现黑格尔对人所生存的世界的描绘，远远超过了某些后现代主义哲学大师的自我吹嘘。不过有一点不同的是黑格尔的描绘是康德的“人是什么?的问题在哲学上不仅是一种对人性深化的追问，而且又是一种黑格尔式的?形而上学?的大圆圈运动，从古希腊苏格拉底的自我陈述式“认识你自己，到近代哲学笛卡尔“我思故我在的主体性思想，以及现代哲学帕斯卡等人“我是谁?的忧思，完成了形而上学的哲学人类学之梦。但是，后现代主义哲学对形而上学的拒斥和反叛，其哲学本质终究是什么呢?我想用姚大志先生在?现代之后?一书中所说的一段话来准确地表述它，姚先生说：“假设要用一句话来描绘启蒙哲学的本质，那么我们可以借用尼采的名言：上帝死了。假设同样用一句话来表达后现代主义的本质，那么我们可以引用福柯的思想：作为主体的人死了。后现代主义的核心任务就是终结关于人的神话，就是祓除启蒙思想中人类学之梦。但是没有主体的哲学道路并不是一条坦途。启蒙之前，基督教神学是最高