边缘与中心的对话 —--“暗恐”视阈下《神秘的河流》中索尼尔边缘性人格(共12页)

1、PAGE PAGE 16边缘(binyun)与中心的对话 -“暗恐”视阈下神秘(shnm)的河流中索尼尔边缘性人格内容摘要：本文(bnwn)立足于弗洛伊德的“暗恐”视角分析当代澳大利亚作家凯特格伦维尔的神秘的河流中主人公威廉索尼尔边缘性人格，即时间策略，空间策略。通过对索尼尔边缘性人格的书写揭示出从“边缘”到“中心”的欲望机制下英国社会权力话语（主流社会与非主流社会对话）以及在悉尼的种族中心主义（白人与非白种人的对话）和殖民主义（宗主国与殖民地的对话）之间的同质互文关系。关键词：神秘的河流；边缘性人格；创伤；暗恐；镜像2014年安徽省高校人文社科类研究重点项目“后现代语境中的自我格伦维尔小说研

2、究”（SK2014A364）。“起初，似乎是泪眼朦胧的缘故有个黑影在晃动，周围漆黑一片，那人的肤色掩映在亮光中，使他看起来不怎么真实，似乎只是幻象。那人向索尼尔跨了一步，夜空干冷的星辉洒落在他肩上。他那个样子索尼尔觉得裸身真如蛆虫。他手里的长矛能使得索尼尔皮肤刺破，鲜血飞溅在寒星之下。怒火直冲上来，这可是他故交老友了。该死，滚开，他大吼道。突然索尼尔突然听到刘东飘忽的声音里有人说话。滚开！那分明就是自己的声音，就像用英语狂叫的狗”。神秘的河流 这是神秘河中索尼尔在流放地澳洲的梦境中与当地土著的交锋，体现了索尼尔的边缘性人格机制通过幻觉与梦境体现出他“创伤幽灵复现”的“暗恐”心理。神秘的河流是澳

3、大利亚作家凯特格伦维尔运用宏大叙事讲述19世纪初的英国和澳大利亚早期殖民者为了领地与当地土著的矛盾与冲突的历史小说。该小说在2006年获得了英联邦作家奖（Commonwealth Writers Prize）和澳大利亚克里斯蒂娜斯泰奖。格伦维尔神秘河试图重现当时的历史宏景，去探索殖民者与土著居民的人性，小说摆脱了“西方中心论”立场及其对土著人历史刻板书写如鲁滨逊漂流记；也未简单批判丑化殖民者侵占如黑暗之心两种极端的历史书写。 国内外对神秘河涉及不多，大都集中在种族，殖民，阶级主题(zht)上。本文以“暗恐”理论中时间，空间(kngjin)维度为主线分析威廉索尼尔的边缘性人格（borderlin

4、e personality），从而得出结论索尼尔的边缘性人格的产生、强化与自我痊愈(quny)皆是由欲望机制所主导的“社会边缘”到“权利中心”的对话。本文在“暗恐”理论视域下着眼于索尼尔幼年时期心理创伤、青年时期创伤压抑复现、边缘性人格自我防御机制，揭示出这部小说具备反霸权、去中心、重视边缘、提倡对话的后现代现实主义的特征。一、边缘性人格与“暗恐”理论边缘性人格（borderline personality）是指“情感，人际关系，自我形象的不稳定及其冲动行为的人格性格特征”1。该人格特征与心理创伤(trauma)有关。造成边缘性人格的的原因有“家庭因素，心理动力因素，社会文化因素”2. 边缘性

5、人格主要表现为自我形象的分裂，人际关系的异化以及感情不稳定具有显著的冲动性。现代科技高速发展，物质世界富足并未把天国 (Elysian field) 带给人类，反而与人类初衷背道而驰。人们由恐惧到精神“荒原”、价值信仰变异、虚无主义、无政府主义盛行，后现代社会形成没有权威，丧失中心，呈现多元化图景。边缘性人格从心理学领域逐渐演变成后殖民、飞散、族裔文学、女性主义中的异化“他者”，迅速引起学术界的关注。弗洛伊德认为作为主体人在社会中自我（ego）形象就是本我（id）、自我（ego）、超我（superego）能量的动态均衡。个体“病症”是拉康镜像理论中“碎片我”与“理想我”之间的差异造成的。碎片我

6、和理想我的差异引起主体的迷惑，恐慌心理体验。这种“暗恐”体验会以延宕、不自觉的在某个产生创伤幽灵复现。拉康认为，“镜像阶段是一出戏剧，其内在冲突从不足迅速发展为期待状态，对于受空间身份确认诱惑的主体来说，它制造了从支离破碎的身体形象到我称之为矫形形式的身体完整形式等一系列幻想自我客体化和从个体到同类的镜像认同中，镜像成为了一种理想中的我，这种理想状态的自我不断受主体的追随，主体渴望受他者认同的程度逐步加深，异化状态也逐步加深。”12。事实上弗洛伊德的“暗恐”理论与拉康的镜像理论殊途同归。心理学上“边缘性人格”形成源于创伤；卡鲁斯在沉默的经验中首次(shu c)提出“创伤理论”这一术语,她将创伤

7、定义为“一种突如其来的、灾难性的、无法回避的经历。人们对于这一事件的反应往往是延宕的、无法控制的,并且通过幻觉或其它闯入方式反复出现。3”由此可见创伤给人类心理带来的“的灾难性影响使得受难者将其埋在内心坟墓中，任其转为内在(nizi)的沉默”4。美国(mi u)学者弗朗西斯福山把延宕，复现的心理创伤称为是“幽灵”，“他结合海德格尔和弗洛伊德的理论以及费尔巴哈、柏拉图思想在马克思幽灵（Specters of Marx）创造出幽灵学（Hauntology）这一20世纪发人深省的概念” 5。“幽灵萦绕在自我心理内部，自我从内部分裂成两个截然不同的人个生活在现在熟悉的、真实的世界，另一个仿佛生活在完全

8、隔离、隐秘、陌生的世界。”6 生活在熟悉的世界是海德格尔的“家园意识”；生活在隐秘、陌生的世界即“非家幻觉”。 创伤幽灵复现使得人们在碎片式社会生活中分裂、异化为“他者”成为“边缘人”。 由此可见边缘人格机制与弗洛伊德的“暗恐”（Das Unheimlich）、海德格尔的“非家”（暗恐）（Unheilmlichkeit）确有异曲同工之处。 “暗恐”在当代文学理论中主要可以归纳为四点，“一、非家（Unheimlich）与家（heimlich）并存，二、记忆与忘却，三、创伤压抑复现，四、时空策略” 8。本文采用“暗恐”理论中的创伤复现和“非家幻觉”剖析索尼尔边缘性人格。神秘河中格伦维尔以其质朴且富

9、有感染力的文字通过对主人公索尼尔在欲望机制下成长的心路历程真实再现19世纪英国下层社会人们生活状态以及流放到的殖民地的生活图景。本文以“暗恐”理论中的时空策略为主线索尼尔由于心理创伤形成的边缘性人格进行多维度分析，从而反映出小说反殖民霸权，去中心和注重对话的主题。二、时间策略(cl)下索尼尔边缘性人格弗洛伊德在梦的分析和图腾和禁忌两部作品中认为心理分析学是一种(y zhn)时间策略（strategy of time），他把“时间(shjin)策略”作为他心理分析的支柱。塞托指出“心理分析的方法,通过个人的负面情绪把过去和现在连在一起,牢不可分9”。这种隐秘的心理负面体验通过延宕的、无法控制的方

10、式不自觉的复现，创伤复现本源指向个体“病症”与群体文化 “症候”。正是个体病症与群体文化症候之间鸿沟造成个体异化从而导致边缘性人格。个体病症是微观的个体,群体症候则属于宏观范畴。在暗恐的“时间策略”中主人公索尼尔的边缘性人格分为童年、青年、成年三个阶段。其边缘性人格形成与他的童年心理创伤息息相关。小说从索尼尔童年时期开始，也就是索尼尔开始能够建立自我认同镜像阶段。首先是索尼尔幼年时期的贫民区的生活经历对确立自我镜像至关重要。“他们就住在河边，附近是制革厂，屠宰场，制胶场和麦芽作坊，空气里弥漫着臭味儿。” 10他童年时期“在那些简陋、弯弯曲曲的小巷里面，没有什么可去的地方，即使在那些低洼的沼泽地

11、也是如此，在那里看不到尖塔或者其他的东西”。10周围世界作为镜像投射在索尼尔作为主体上使他看到教堂后“感到眩晕，迷惑，燥热而且感到惊恐不安” 11。索尼尔进入教堂后见到明亮的灯光后感到“一切都冰冷无比，找不到令人愉悦的可以栖身的角落” 10。索尼尔幼年的贫苦生活让他(主体)确立自我认同身份的阶段在与现实世界（客体）产生落差，为了达到本我、自我、超我、能量的动态均衡，他不得不一次次来用“理想我”来克服“碎片我”的痛苦体验。根据拉康的镜像理论，“主体的自我认同是一种想象性认同，它只能在“幻想”中完成，自我是自欺的自我，每一次认同所得到的都只不过是一个虚幻的镜像。”11当索尼尔虚幻的主体即“理想我”

12、遭遇到现实，这个暂时压抑在潜意识中的“碎片我”毫无知觉被释放出，所以索尼尔置身于雄伟的教堂时感到不安与“恐惑”。这种心理体验是“压抑复现”，暗恐体验将索尼尔童年与现在联系在一起。再如“从他知道自己名字叫威廉索尼尔时起，他就觉得这个世界上到处都是叫威廉索尼尔的人，他的哥哥威廉索尼尔是地下的一抔黄土，而他是有血有肉的大活人；然而那个已故的索尼尔才似乎是重要的、真实的，而他只不过是影子而已。”索尼尔的自我身份无法顺畅的确立从而留下心理创伤。这种隐秘的负面情绪以延宕的方式在外界情境诱发下不自觉的复现。接着在他少年时期某一时刻当他的姐姐玛丽对他说“你的名字像污垢一样庸俗，威廉 索尼尔” 10 索尼尔“理

13、想我”受到其他主体的刺激时，幼时的压抑情感（心理创伤）在他的心理防御机制下爆发出来“他径直向姐姐吼道，威廉索尼尔会占满全世界的”。这是索尼尔“碎片我”努力向“理想我”镜像靠近失败后以暴力方式产生的心理防御机制。“拉康在镜像理论(lln)中提出“主体心理(xnl)结构”象征(xingzhng)界（the symbolic）、想象界(the imaginary)和现实界（the real），“自我”是对人自身的一种想象关系，是与他者的一种混合物，是一个分裂的形象。”13“主体在象征界中的意义是主体与他者的认识关系从而构成交互主体性也称主体间性（inter subjectivity）。”14 索尼尔

14、作为社会下层人与其他客体与主体间作用关系使得他的“破碎我”与“理想我”差距与日俱增。“破碎我”与“理想我”的对立冲突使主体产生焦虑与不稳定性，自我形象异化。这和弗洛伊德的“暗恐”理论不谋而合的。“异化最初用于神学，指的是顾全人性而与上帝疏远。”15 后来到20世纪指的是在现代社会主体与主体、主体与客体之间处于冷漠孤独、孤立无援的境地。纵观索尼尔青年时期（从他在米德尔顿先生那里做船夫到由于偷窃木材而被发配到悉尼）就是具有强烈暗恐气质的人格异化（边缘化）过程。索尼尔在成长中“成了一个好斗的人，别的孩子就知道开始孤立他，他总是满腔怒火，怒气能使他兴奋，怒气就像他的朋友”。10 索尼尔的主体自我在家庭

15、与社会的冷漠中日益敏感，焦虑，甚至分裂。拉康认为暗恐“模糊了主体的内在性与外在性的界限划分，它处在内部与外部密切结合的地方，并具有威胁性，激发恐惧与焦虑”。16它促使索尼尔形成边缘性人格机制。这种边缘性人格机制在索尼尔失去母亲后逐渐强化，“他从怀里掏出烂泥，朝一头石狮猛掷过去，一团黑泥恰好头巾那张自鸣得意的嘴里，此后他一看见石狮就洋洋得意，因为无论雨水怎样冲刷，那团黑泥依然在嘴巴里。”10熟悉与陌生，非家与家共生构成“暗恐”心理。索尼尔的冲动以及破坏性行为皆是他性格中的“暗恐”气质使然。边缘性人格由于幼年创伤自我镜像破碎（本我、自我、超我）之间能量的动态均衡被打破而体验到的“弥漫性的焦虑与愤怒

16、，为了缓解这种情绪人常常会冲动性采取一些不计后果的破坏行为”。17 当索尼尔和萨尔(s r)结婚后，“几乎不相信是真的，生活出现转机，那不是神话故事(shn hu sh)，而是对一个人的劳动回报”。“萨尔的歌声和孩子(hi zi)为他奏响了新生活的篇章”。索尼尔的自我镜像暂时获得动态平衡。但是好景不长，随着米德尔顿夫妇的离世，索尼尔的梦幻般的生活成了泡影。“索尼尔久久的坐在布尔码头，在汹涌的河水背后是另一种力量大海，他控制着河水，是河面泛起层层波澜良久他心中的忧伤慢慢失去知觉，被忘却了。一切都能如此轻易破碎，还有什么好指望的呢？”这段文字从心理层面上揭示了是索尼尔幼年创伤在梦想破灭后压抑情绪复

17、现情景。成年的索尼尔不计后果的所为（盗窃木材）表面上是他想回到他与萨尔幸福生活，事实上为了弥补幼年心理创伤引起的“碎片我”与“理想我”之间的鸿沟。索尼尔的边缘型人格特质不仅表现在“熟悉与陌生，非家与家”悖论中构建完整自我；而且在暗恐中体现为“忘却式记忆”“幼年压抑的情绪在不经意“记忆”即以一种无意识的、隐秘的方式复现”。18如果是索尼尔的边缘性人格由于他幼年时期自我镜像破碎导致的心理防御机制的破坏，那么之后他的所作所为都是为了维护“主体心理结构”在“主体间性”中的平衡。换句话说就是把索尼尔个体“病症”放在群体文化 “症候”中考察，不难发现就是以欲望为主导的自我镜像确认的无穷化解。而自我身份确认

18、是和其他主、客体相互作用下产生的。主体身份建构是以对欲望的压抑为基础，也是对欲望的编码过程。巴塔耶认为“从柏拉图，到弗洛伊德，欲望一直就处在主体和符号的掌控之下才能够得以设想的地位，无论主体是根据意识和理念得到设想还是根据无意识得到设想，欲望一直是渴望填充，渴望再生产的残缺之物。” 19 索尼尔孜孜不倦追求的是在英国社会（巴塔耶称作的“世俗世界”）的身份确立即财富，社会地位和名誉。这种欲望在客体世界和其他主体之间饱受挫折打击，以致他的边缘性人格的形成并在下层生活中得到强化。索尼尔一生都在从“边缘”到“中心”的世俗欲望中挣扎。三、空间(kngjin)策略下索尼尔边缘性人格 弗洛伊德认为(rnwi

19、)由于社会文明“症候(zhng hu)”与个人“病症”发生冲突会产生负面情绪隐藏在潜意识中在某一时刻不经意的出现，作为主体的人所产生的焦虑与“暗恐”最终会指向文明社会制度。而正是英国文明社会与索尼尔个人欲望机制共同作用造成了他边缘性人格的形成，索尼尔为了缓解他“弥漫性的焦虑与愤怒”（暗恐心理效应）最终被流放到悉尼，驱除出境，成为英国文明社会的遗弃儿，彻底被“边缘化”。弗洛伊德认为“暗恐是一种惊恐情绪，但是又可以追溯到很久以前就已经相识并熟悉的事情7。”Unheimlich在德语中是非家的，不在场域的以及惊恐迷惑的情绪，除此之外还有隐秘的东西在毫无察觉的情况下显示出来。同理Heimlich则是“

20、家”在场的。因此暗恐心理有着“家园、非家幻觉”本源关联。 这也是弗洛伊德负面情绪复现（recurrence of the repressed）另一种表现，“受压抑的情绪起源于熟悉的环境，他复现的片刻是个移置（transference）的片刻，伴随着惊恐情绪”20。在后现代文学中暗恐作为一种负面美学随着流放文学、飞散文学、种族族裔文学等被广泛诉诸应用。 巴巴认为政治和文化飞散群体的经历时,他做了弗洛伊德式的描述:“非家幻觉的片刻像你的影子似地偷偷袭来。”21 巴巴说,在这种情况下,所谓“非家幻觉”是“家和世界位置对调时的陌生感”,或者说是“在跨越地域、跨越文化开始时期的一种状态”。21 “他还对

21、“家”(home)一词认真地游戏了一番,说离家者(unhomed)正是因为有“非家幻觉”(the unhomely)的伴随,所以并非无家可归(homeless)。” 22如果说索尼尔的”失语”状态在英国本土社会带给他幼年的压抑情绪(暗恐心理)日后如幽灵般复现，这种暗恐心理以一种“忘却式记忆”隐秘的方式存在。这种边缘化是“非家幻觉”在微观心理世界的感受。那么索尼尔由于边缘性人格犯下盗窃罪被流放到澳大利亚，“非家幻觉”就成了地域空间代码，外在形式表现为后殖民与族裔文学话语。索尼尔的边缘型人格形成、强化及痊愈都是以从“边缘”到“中心”的欲望为导向驱动的。索尼尔的奋斗过程也是对从边缘化的澳大利亚到宗主

22、国英国本土、对黑人族裔的主导权话语、对所属领地文化心理主导权欲望的诠释过程。索尼尔在刚踏上陌生国度(gud)的土地就一直期望着从边缘化的澳大利亚(o d l y)回到宗主国英国本土。英国上层如“两人暗自盘算着用不了多久他们(t men)就能攒够钱回伦敦了他们将会悠闲地坐在客厅的火炉旁，扶手垫柔软舒适，我似乎闻到她给咱们端上来的烤松饼上黄油的香味儿啦！”。10“索尼尔仿佛看见自己叼着烟斗溜达的时候，那些身份低微的人会朝他打招呼，他知道自己经历那么多苦难，一定会成为一个成功的有钱人。” 10 在澳大利亚的广袤荒凉的土地上正是“返家”意识支撑着索尼尔为之而奋斗，也是索尼尔为了克服作为“异质人”（fo

23、reigner）的恐惑的心理防御。克里斯蒂娃（Julia Kristeva）认为对“外人”或“异域”的好奇兼拒绝的情绪,实际上是“我们”自己心里种种暗恐的复现。个人或群体越是以为自己的文化优越和纯粹,越是受到强力的压抑和焦虑所控制而不自觉。“外人”或“异域”“恰恰使我们成为一个问题,外国人出现时,我的差异意识出现,当我们承认我们自己也是外国人、我们的关联方式和群体可以改善时,外国人就消失了”。23 索尼尔在澳洲正是为这个“外人”与“异域”而感到恐惑，不仅是因为自己被英国政府流放至此，也是自己作为“外人”对澳洲的压抑与焦虑。他的欲望表面上是成为一个“成功的有钱人”实际上是他时刻与“非家焦虑”即暗

24、恐的复现做斗争。索尼尔作为“外人”在探索自己领地中的感受到的“暗恐”。如“这是个令人无法想象的地方，环境恶劣，深渊万丈，悬崖峭壁虎视眈眈，连哪里的天空都难以让人捉摸。索尼睁大眼睛，试图找到一些能够理解的东西。这里似乎是世界上最空旷的地方，根本不适合安家。”10 最终索尼尔心中成为英国上流阶层的有钱人战胜了他的恐惧与焦虑。“他差一点笑起来，那个沙滩的形状酷似他的大拇指，包括指甲，关节和其他部位，在他体内，一张大口张开了，那是一种模糊混乱的欲望那片土地就是自己强烈渴望得到的东西.。”10 索尼尔童年就是处在英国主流社会的边缘，成为令人瞩目的有钱人的，拥有社会权力中心的话语权是他梦寐以求的。不管是在

25、宗主国的铤而走险的盗窃还是在流放地澳洲为了领地而对当地土著的血腥屠杀，都是索尼尔个人“病症”与群体文化 “症候”冲突的危机。个人心理创伤导致的边缘性人格以及整个社会文明交织在一起控制着他使得索尼尔彻底为异化为“他者”。在划分领地范围(fnwi)不可避免的与土著人发生冲突。凯特格伦维尔努力采取不偏不倚的暗恐式叙述(xsh)试图揭露那些被忽视的殖民历史。她既对土著人历史刻板书写如鲁滨逊漂流记也未简单批判丑化殖民者侵占如黑暗之心两种极端(jdun)的历史书写。杰勒德和雅各布斯认为“许多澳大利亚人认为原住民对土地权利的主张是奇怪的,而忽略那里的土地本来就不是欧洲人的,这正是一种“不熟悉和熟悉并存”的暗

26、恐心理在后殖民时代的反映”。24 索尼尔在屠杀当地土著人的时候是选择服从他内心的良知还是对领地占有成为社会话语的中心的犹豫，“索尼尔依然举着枪，手指扣在扳机上，但是他却像梦游一样浑身无法动弹索尼尔依旧扛着枪站着，感觉身体空荡荡的。”10 索尼尔的困惑正是澳洲土地所有权的“非家幻觉”和“家园意识”的表现，是一种“不熟悉和熟悉共生”的暗恐心理。“当他看到杰克用手抚摸着土地的时候，他心里却泛起了一阵空虚。这是他没有的：一片与他血肉和灵魂融为一体的土地。” 10 “俯瞰索尼尔的房子，眼前的景色很容易让人联想到英格兰。”“他说不出自己为什么要一直坐在这里。他只知道凝视着望远镜中事物是能唯一给他内心带来宁

27、静的方法他依旧坐在那里，朝着黑暗不停的张望”。拉康认为“主体身份发展到建立起异化身份的纹章这个假设，这个假设以其确定的结构展示出主体的全部精神发展。由此打破内在世界的圆周而进入周围世界导致自我确认的无穷化解”。12 索尼尔在澳洲建立起自己的领地并且获得当地人的尊重，但是他的“非家幻觉”依然如影随形，使得索尼尔在澳洲缔造酷似伦敦的建筑、摆设包括花园的植物，这些都是他心理家园意识投射到流放地的“类像”。并且这些“类像”会无穷尽的复制，因此索尼尔毕生所追求的梦想“家园”也只可能是一系列无终止 “类像”的“替补”。索尼尔的边缘性人格成了不断滑动的从边缘到中心的“能指”。正如西西弗斯滚石上山一样，永远地

28、、艰辛地、没有任何希望地，重复着这个毫无意义的动作，索尼尔的结局也只能是“朝着黑暗不停的张望”10。 结语(jiy)小说(xioshu)采取第三人称的暗恐式叙述，通过社会“边缘(binyun)人”索尼尔视角实现对不同时空维度下的社会文明图景的透视，从而达到“中心”到“边缘”对话。既有19世纪英国本土的微观范畴的个体“病症”,也有宏观范畴的英国社会文明的群体“症候”；既有索尼尔对宗主国的“家园意识”也有对流放地澳洲的 “非家幻觉”；既有英国流放者（最初殖民者的雏形）也有“失语”的澳洲的土著居民领地争端。对索尼尔边缘性人格的书写揭示出从“边缘”到“中心”欲望机制下英国社会权力话语（主流社会与非主流

29、社会对话）以及在悉尼的种族中心主义（白人与非白种人的对话）和殖民主义（宗主国与殖民地的对话）之间的同质互文关系。林登博格认为：“如此观察到的叙述,是“稳定结构和不稳定的文学性之间的交融”,是“惯例和创新、法则和非法、逻辑和谵语、意识效果和无意识效果”的混合体。25 格伦维尔小说神秘的河流在扉页上写到“此书献给澳大利亚过去、现在和未来的土著居民 10 ”。揭示出这部小说具备反霸权，去中心，重视边缘，提倡对话的后现代现实主义的特点。 引用作品1.美国精神科学学会.DSM一VI分类与诊断标准. 杨森文库.精神医学分册增刊, 2001,9: 219一2272.郭慧荣、肖泽萍.边缘型人格障碍的概念及临床

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31、14年第1期6.黄丽娟、陶家俊 生命不能承受之重托尼莫里森小说,中黑人代际创伤(chungshng)研究 外国文学研究 2011年第2期7. Freud, Sigmund. /The Uncanny. Trans. James Strachey. The Critical Tradition: Classic Texts and Contemporary Trends. Third edition Boston: Bedford/St. Martins, 2007. 8. 童明 暗恐 非家幻觉(hunju)外国文学 2011年第4期 2011年7月9. Certeau, Michel de.

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