关于-费尔巴哈提纲

1、-. z关于费尔巴哈的提纲导读一、写作背景：1845年春，马克思由于受到法国政府的迫害，被迫从巴黎迁往比利时的布鲁塞尔，在这里总结了自己在理论研究中的心得，写下了一个提纲式的笔记，这就是我们看到的关于费尔巴哈的提纲。马克思当时写提纲时并未打算发表，提纲的出版是在马克思逝世后由恩格斯整理完成的。1888年，恩格斯在出版他的路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书中，把提纲作为该书的附录发表，并且为了能让读者更容易理解容，恩格斯还对它作了文字上的改动，并给附录起名叫马克思论费尔巴哈。我们现在所看到的标题是前共中央马列主义研究院在发表这个提纲时另加的。在马克思自己的笔记本中标题是关于费尔巴哈。从马克

2、思哲学思想开展的历程来看，提纲是马克思主义哲学的转折点，即马克思开场同以往的哲学进展决裂，在一个新的平台上全新阐述自己的思想。正如恩格斯评价提纲时所言：它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常珍贵的。 马克思恩格斯选集第4卷，人民1995年版，第213页。从思想开展脉络看，马克思此时已经从崇拜费尔巴哈转向批判费尔巴哈，他立足于实践的唯物主义，即新唯物主义，批判包括费尔巴哈在的以前的一切唯物主义和唯心主义，同时也看到提纲中的*些重要思想也是1844年经济学-哲学手稿的延续和发挥。从整个提纲来看，一共11条，讲了三个方面的容：第一局部是以实践为核心的新世界观1、2、3、8条；第二局部是人

3、性论4、6、7条；第三局部讲的是哲学观5、9、10、11条。二、具体容一以实践为核心的新世界观第一条：马克思在这里突出表达了自己在哲学世界观的新观点，即实践的唯物主义。这一条在整个提纲中占有非常重要的地位，在马克思的理论活动中，一个核心问题就是为推翻资本主义作理论论证，实现这一目的可以采取不同的方式：手稿中的哲学人本主义是一种方式，而以实践活动来批判改造资本主义社会也是一种方式。而问题在于什么方式具有此岸性，才能在现实的工人运动中具有生命力，这不是一个理论问题，而首先是一个实践问题。实践是马克思主义哲学最根本的畴，它不仅具有认识论意义，而且还具有历史观、价值观和世界观的意义。在提纲中，马克思从

4、主体和客体的关系出发对实践作了科学的规定，并批判了费尔巴哈对实践只是看作理论活动，卑污的犹太人的活动，而唯心主义却把主体的对象性活动抽象化为纯粹的精神活动，因此他们都不了解革命的实践活动的意义。在这里，马克思把实践规定为主体的对象性活动，就是把对象现实、感性看作是主体的对象性活动所创造的客体，这说明，如何理解实践的主体性活动是划分马克思主义哲学与唯心主义、旧唯物主义的分水岭。马克思是从主体和客体的关系出发，提出实践是主体的对象性活动，因此我们要理解对象性活动的哲学含义，首先应当搞清楚马克思对主体和客体所作的规定。在欧洲哲学史上，包括费尔巴哈在，都是思维和存在、意识和物质的定义上，使用主客体畴，

5、列宁也是这样，马克思在黑格尔法哲学批判中也是在思维和存在的定义上使用，但在手稿，提纲和形态等著作中，马克思在自己的对象化理论根底上，对主体和客体作了科学规定。黑格尔的整个哲学体系是围绕能动性思维展开的他把人和自我意识等同起来，而他的自我意识也就是绝对理念。他认为，自我意识通过抽象的精神活动，把自身的本质力量对象化，创造对象世界，以表现和确证自我意识自身。费尔巴哈从唯物主义立场出发批判黑格尔哲学，他把黑格尔的自我意识改变为感性客体，认为主体必然与其发生本质关系的那个对象，不外是这个主体固有的而客观化的人的本质，对象就是人的本质之呈现。费尔巴哈选P29这就是说，在费尔巴哈看来，对象就是作为主体的人

6、的本质的对象化，但他所理解的是抽象的、生物学意义上的人，不懂得认识感性活动的主体。在手稿中，马克思借助费尔巴哈的理论，批判地吸收了黑格尔的对象化的思想，指出人始终是主体，人只有通过对象性活动，把自己的本质力量对象化，才能成为主体。主体是在创造客体的同时才能成为主体，因而，无论从理论，还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的，没有人的本质力量的对象化，人不能成为主体，也就无所谓客体。但是马克思所说的人是从事实践活动的人，现实的、历史的人。他所说的人的本质力量，既不是黑格尔的精神，也不是费尔巴哈所谓人自身所固有的，而是一种物质的对象性力量，这就是人的实践活动，实践本质。在主客体关系中，马克思

7、特别强调主体的对象性活动的根底地位，主体的决定意义，他说：从主体方面看，任何一个对象对我的定义都是以我的感觉所及的程度为限，对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。全集42P82-83而这种感觉所及的程度，则是取决于人的本质的客观展开的丰富性，即取决于人通过对象性活动实现本质力量对象化的丰富性。这就是说，在人的实践活动根底上，主体创造了客体，客体不过是主体的客体化。实践活动的丰富性决定了主体感性的丰富性，舍此，任何一个对象对我来说都毫无意义，虽然它是客观存在的。马克思的这些思想贯穿于整个后来在著作当中，深刻表达了马克思实践哲学的主体性思想，这就是应把事物、对象、现实、感性当作人的感性活

8、动，当作人的实践来理解。马克思认为，实践是主体的对象性活动，主体的对象化必须通过对象性活动才能实现，主体对象化是主体对象性活动的结果，生产活动是主体的对象性活动，马克思在手稿中指出，在生产中人客体化，在消费中物主体化。为什么说实践是主体的对象性活动呢.我们必须从对象性概念来考察他的本质。黑格尔的辩证法是纯思想的、思辨的辩证法，马克思在批判黑格尔辩证法发现黑格尔否认性辩证法伟大之处在于抓紧了劳动的本质，把对象性的人现实的、因而是真正的人理解为他自己劳动的结果。黑格尔把人和自我意识等同起来，把劳动看作是抽象的精神活动，但他却在唯心主义形式下表达出来真理，这就是劳动是人的本质，是人的自为的生成，人正

9、是通过劳动创造对象性世界的同时，使自己成为真正的人。费尔巴哈把人看作抽象的人，生物学的人，不懂得劳动是人的本质。但是黑格尔认为，人的本质在对象中显现出来，对象是他的公开本质，因而一个实体是什么，只有从他的对象中认识。 42P126马克思在手稿中吸取了黑格尔和费尔巴哈上述深刻思想，把实践不但看作是社会的本质，也是人的本质，人不仅是自然存在物，有意识的存在物，也是社会存在物，这种社会存在物是一种具有改造，创造世界的实践力量，由此，把主体活动规定为对象性活动。马克思提出了著名的论断哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界的用意十清楚确，就是针对费尔巴哈把实践理解为理论活动，唯心主义把实践理

10、解为抽象的精神活动而言的。马克思这个思想，自己称为实践活动的唯物主义，新唯物主义，并在几个月后的著作德意志意识形态一文中进一步阐述：对实践唯物主义者即共产主义者来说，全部问题却在于使现存世界革命化，实际地反映和改变现存事物从而再一次把新唯物主义，实践活动的唯物主义规定为实践唯物主义。第二条：这一条在文字外表上讲的是认识论问题，也就是实践标准问题，但我们要防止从认识论的角度理解马克思的实践观，在提纲中，马克思认识论和历史观是统一的。这段话中的真理性的概念并不仅仅是指一般认识论上的真理与谬论的区分，他主要从认识论与历史观相结合的角度，对一种思维在现实活动中是否具有生命力和现实性的思考。如果一种思维

11、或理论在现实实践活动中被证明是有力量的，用提纲的语言来说此岸性，它在实践维度上就是真理性的，从这个角度对实践和真理的关系进展理解，在*种程度上就比认识论的视野更为宽阔。比方，要判断黑格尔哲学中的国家学说，费尔巴哈爱的，是否是真理，只要把它放在现实活动中进展检验，就可以看到它是否具有现实的力量，马克思讲的思维的此岸性就是这个意思，凭自己来吹嘘思想的价值或真理没用，因为，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹的经院哲学问题。从历史观与认识论相结合的角度，使我们更好的理解马克思实践观点的理论涵及定义。从德国古典哲学历史看，在康德那里，认识论与历史观是脱节的，在认识论中，康德认为，人们所能

12、认识的只是现象的东西，而不能认识作为本质的自在之物，康德实际把真理赶出了认识论领域，在实践论中设置一个绝对命令：即绝对的道德，这就等于在历史观领域又把真理请了回来，这就是道德真理。黑格尔哲学在*种意义上是对康德突破，认为认识论与历史观是统一的，客观精神的历史开展本身就是它自我认识的过程。但是在黑格尔哲学中，认识论、历史观的主体只是唯心主义的绝对精神，这就决定了这种理论在方法上尽管有启发的作用，但毕竟还不是一种科学理论，在费尔巴哈哲学中是没有真正的历史观的，他至多只把历史开展理解为更替的历史，因为他不懂的实践是什么，这就决定了他在认识论上得不出正确的结论，人类认识真理的标准到底是什么.费尔巴哈在

13、这一问题上思想比拟混乱，他有时把感性直观作为标准，有时又把人的个人体验当作真理的标准。以上说明在德国古典哲学中都没有很好地把认识论和历史观统一起来，马克思用真理性、此岸性使历史观与认识论到达统一。此岸性讲的是现实社会，分析社会问题不单是认识论问题，而首先是一个历史观问题，这个观点在哲学开展史上具有拓荒性的定义。第三条马克思从人与环境相互作用关系的角度，阐述了实践的涵，在马克思之前的唯物主义者根本上是看到的人与环境的关系，并提出了重要的思想。如：孟德斯鸠提出提出地理环境决定论，爱尔维修提出人是环境的产物意识支配世界这些哲学家只看到了环境对人的决定作用，而把改造环境推给人的精神领域，这样就陷入了循

14、环论中，而且他们所说的环境，大多数人们生活的物质条件，在马克思看来。导致以上的理论困境，根本原因没有把环境改变和人的活动一致，看作是并合理地理解为革命的实践，马克思的实践观认为，环境的改革和人的活动是同一实践活动的两个方面，一是人们在一定环境下生活，受环境制约，二是人们又不是单纯地适应环境，而是在改变环境中改变自身的生活方式，没有这种改变社会不能进步，由于以前的唯物主义者包括欧文不理解人的实践活动对环境的定义，而把人的实践活动转移为教育的作用，用教育来改变环境，最终导致他不能理解实践的真实含义。第八条马克思早这一条中规定了社会的实践本质，并揭开蒙在社会上的种种神秘主义的面纱，提醒社会生活首先是

15、以人的实践为支撑的，正是通过人的实践活动改造了人自身，也奠定了社会存在、开展的根底。在这未用神秘主义界定以往历史观的局限，在黑格尔的理论中，绝对精神外化世界，并产生人类社会，但这种外化思想是通过什么媒介来进展的，他不可能讲清楚，神学把人和社会看作上帝的杰作，而这个上帝实际上是一个不存在的虚幻体，这种虚幻的东西只能存在于神话中，在现实中找不到它存在的根据，这样，神学只能在社会的起因上，在梦想的世界中把上帝编织得如何神秘，在费尔巴哈哲学中，自然界于人神秘地在现实根本找不到，他所说的类本质是一种神秘的无法捕捉的抽象概念，因此，在马克思看来，无论是绝对精神，还是全知全能的上帝，还是难以把握的类，都是神

16、秘主义的不同表现形式，而这种神秘的东西只要放到实践中去理解，它就并不神秘，因此，马克思说社会生活在本质上是实践的它包含三种哲学定义：实践在历史观上就是生产力和生产关系，生产力和生产关系的矛盾运动，推动社会开展实践又是一种物质生产，人类通过物质生产活动，创造自身、社会和历史，离开物质生产活动，社会将失去它存在的价值人们的各种精神、意识，都是在生产实践根底上产生的，包括神学的产生，在根本上也是生产实践开展到一定阶段的产物总之，马克思的科学实践观在提纲中首先在概念的界定上，即实践是人的活动的对象化，同以往的唯物主义、唯心主义划清了界限，这种科学的实践观是认识论和历史观的统一，认为，实践是全部社会生活

17、的本质，人与环境的关系，人与社会的关系，只能被合理地理解革命的实践。 关于人的本质理论 4 6 7费尔巴哈是从上的自我异化，从世界被二重化为的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。在这一条中，围绕对生活世界的两重化，即异化问题的不同理解，马克思一方面批判了人性论的根本缺陷，另一方面对自己的以实践为根底的人性论作了正面说明。费尔巴哈对的批判可以说超过一切唯物主义思想，他不再把理解为愚昧和无知的产物，而是看到了产生的世俗根底。在费尔巴哈看来，生活世界的异化被分化成想象世界和现实世界两局部，这是产生的世俗的原因，当人们在现实世界中无法领悟到人的本质时，他们便只能在这一精神世界中去寻找替代物，神就是

18、这儿产生的。马克思所说的，他致力于把世界归结为他的世俗根底，指的就是这意思。费尔巴哈在指出的世俗本质之后，唯一能做到的就是鼓吹一种爱的，作为对现实世界异化的修复。因为费尔巴哈没有给予人以社会历史关系的涵，因此对作为感性存在的与自然中其它对象处于同一水平的人来说也只能以抽象的爱作为克制异化的手段。费尔巴哈不可能从世俗根底的自我分裂和自我矛盾的角度来说明异化的原因。马克思的人性论是以实践为根底的，在现实实践活动中的人当然不可能是感性直观存在，因此，在马克思看来在指出了异化的世俗根底之后，主要的事情还没有做，指从实践关系的角度对世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科学的分析，实践本身的革命性、批判性，决

19、定了异化的世俗世界必然要在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造，人们的本质也只有在实践中才能给予合理的解释。第六条两方面问题，一是提醒了人本质科学涵，二是批判了费尔巴哈在人本质问题上的根本观点，马克思讲人的本质是社会关系的总和有三方面含义：人的本质是个体性和个体超越性的辩证统一，在现实的实践活动中，人既是个体的，又是社会的，人是个体的主要讲人相对于社会，他是独立存在的主体，人是社会的是指人生活在社会关系中不能脱离社会关系而单独存在，因而具有个体超越性。人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一，任何一个个人都处于社会现实关系中，因而在他身上必然表达了他所生活的社会关系的特征，比方，资本主义社会的

20、人必然被利益关系所笼罩，用马克思的话来说，就是他们处在物化的社会关系之中，而封建社会中人与人是依附与被依附关系，因为农民对土地的依赖性必然依附地主，这就是人类本质现实性的一面。人的本质是永恒性和变动性的统一。马克思实践观点认为，只要人类存在一天，他的实践活动就不可能终止。人们的社会关系也就必然存在，社会关系存在的这种永恒性规定了人的本质具有永恒性。另一方面，在不同的实践条件下，人们的社会关系是不同的，决定了人的本质也必然具有变动性，这种变动性一方面折射出历史的开展阶段性，另一方面反映出传统人与现代人的区别性。 以唯物史观的人性论为根底，马克思还批判了费尔巴哈的人本质观点，费尔巴哈的人性论存在三

21、方面矛盾：唯物主义与历史主义的矛盾，当费尔巴哈坚持唯物主义时，就把人看作直观的感性存在。一种从自身出发的自在存在，这样的人虽然在社会历史之外，当费尔巴哈谈论历史开展的时候，他只把之间这一唯心主义因素看成了历史主体，把人排除在历史之外看作是孤立的人类个体。人道主义思维原则与感性直观认识之间的矛盾，按照费尔巴哈感性直观认识方法，人的存在与本质是一致的，因为既然人是自我证明的自在存在，他就不会有与当前存在所不同的另外一个本质，可当用这样方法去分析私有制社会中现实的人时，便会出现与费尔巴哈坚持的另一个原则即人道主义思维原则相对立的情况，私有制下的人是以物质利益为核心的物化的人，如果成认这种存在就是人本

22、质的话，就同他的哲学根本理论，人的类本质思想相矛盾，反过来，当费尔巴哈持人道主义原则时，他不可能彻底地贯彻，感性直观的认识方法，费尔巴哈只有在假定的类中，在一种在的、无声的把许多个人纯粹自然联系起来的共同性中才可能真正运用他的人道主义方法。理论与实践的矛盾，作为人本主义者，费尔巴哈也努力使自己的理论起到批判现实的作用，可由于他对人的认识非实践性，他的理论与真正批判性实践相差太远，谈到现实世界生活的异化，费尔巴哈这里由于认出于孤立的个体的状态导致的。解决这个问题的方法很简单，只要把这些孤立的个人组合成一个符合人本质的类就可以了，马克思说费尔巴哈不是对这种现实的本质的批判正是指的这个意思。第七条从

23、个人与社会关系的角度阐述人的本质，费尔巴哈由于从非实践的角度理解人的本质，他只能把人理解为作为感性存在的人，人与人之间的关系只是一种自然的感情关系，爱的关系是人与人之间关系的本质，他还是解决社会矛盾的药方。因此，费尔巴哈倡导一种对爱的关系的信仰和爱的的狂热。马克思认为，人与人之间的关系不过是人类实践活动的产物，它实际上属于一定的社会形式，世界上没有无缘无故的爱，爱的感情是以一定的社会关系和历史条件为前提的，这就说明，费尔巴哈设定的爱的并以此作为人性论的根底是站不住脚的。四 马克思的新世界观第五条在这一条中，马克思从哲学方法论的角度，对费尔巴哈哲学的局限性进展了批判，从侧面说明了自己的哲学观点，

24、马克思说：费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，但是他把感性不是看作实践的，人类感性的活动这段话有三个概念：抽象的思维，感性的直观，感性的活动，它们分别代表黑格尔，费尔巴哈。马克思哲学方法的特点，及其相互之间的根本区别。黑格尔哲学是抽象的思维，绝对精神的活动，在黑格尔哲学中客观存在的具体事物只是一种想象，它本身并没有生命力，并没有向前开展的动力，而在这种现象的背后隐藏着的绝对精神，本是事物的真正本质，绝对精神的运动构成了历史开展的过程，作为客体的事物在绝对精神的开展、过程中只是一个特定的环节，在以抽象思维为核心的哲学方法指导下，黑格尔虽然也阐述了非常精彩的辩证法思想，但毕竟它是一个唯心主义

25、哲学，费尔巴哈作为黑格尔哲学的反叛，提出感性直观，确实恢复唯物主义的权威，在它看来，要对客观世界本质的认识贯穿唯物主义原则，就必须坚持感性直观的方法，人所看到的，听到的，感性直观的东西，既是这事物的现象，又是事物的本质，本质与现象是一致的，没有任何区别的，在费尔巴哈的这种感性直观哲学方法中，他把人指只看作是被动地反映客观事物，承受客观规律，人的主观能动性不见了。因此，马克思在第一条中说：和唯物主义相及，能动的方面被唯心主义开展了这样，有关劳动创造人，创造社会的思想就被取消了。人只是作为自然物而存在。 费尔巴哈的这种哲学方法论决定了他对的批判，从意识形态的角度，把抽象的，看不到的上帝复原给现实的

26、，感性的人，这也就是足够了，也就完成了对的批判，因为上帝是人的本质异化，上帝是看不到的，而人却是可以直观到的，是感性的存在。马克思在哲学方法论上提出人类感性的活动，把费尔巴哈的感性直观，人受动性存在提升为人的实践活动，并确立人在实践中的主体地位。这就克制了思辨性质和费尔巴哈的感性直观。在马克思看来，我们所面对的这个感性世界，自然和社会，在本质上不是一个单纯可以直观的存在物，而是由人的实践活动所构成的社会历史，社会历史活动就是人的实践活动，人的 实践活动表达了人的主体性和创造性，因为自然界没有给人类提供任何东西，人类赖以生存的衣、食、住、行实际上都是人类实践活动的结果，在这个世界中不存在一个独立

27、的精神，也不存在凝固的人和自然界，人与外界客体之间的关系是一种实践关系，这种实践关系不是绝对精神的创造，也不是一种无声的人类之爱，而是人的感性活动。第九条马克思在这一条中指出费尔巴哈的直观唯物主义理论的局限性及其根本原因，在对感性世界的本质理解中，费尔巴哈把黑格尔的抽象思维改造为感性直观，主从客观感情存在的角度把握世界的本质，这个唯物主义方向是正确的，这个唯物主义，由于他不理解客观世界是人的本质活动，因而他对世界的认识只停留在单个人直观水平，只有出自于单个人的直观才能仅仅把世界理解为感性的存在，一旦客观世界被赋予社会的历史容，单个人的直观局限性就会立即暴露出来，马克思把社会历史理解为实践活动，认识市民社会特指资本主义社会，泛指人类社会，这里是泛指在马克思看来，市民社会是一个社会关系共同体，而绝对不是单个人作为孤立的原子，人与人之间没有在的联系，从人的实践活动说明各种社会关系的形成，也才能理解为什么在本质上社会关系是实践的。第十条在这一条中，马克思说旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类，在这里，马克思第一次明确自己的哲学是新唯物主义，因此，在这一条中我们着重把握两个方面：马克思在这里说明了新旧唯物主义的阶级性，市民社会与人类社会是两个相对应的概念，根据1