古今中外教育的界定和评价

1、古今中外教育的界定和评价教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以 继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。广 义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。 狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求， 有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社 会（或阶级）所需要的人的活动。汉语“教育一词的溯源 始见于孟子-尽心上：“君子有三乐， 而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 于人，二乐也；得天下 英才而教育之，三乐也。”说文解字的解释

2、，“教，上所施，下所效也；“育，养子使作善也。“教育”成为常用词，则是19世纪末20世纪初叶的事情。19世纪后半期，中国人开始兴办 新式教育，现代汉语中“教育一词的通行，与中国教育的现代化联系在一起，反映了中国教育话语由“以学为本向“以教为本”的 现代性转变。2 .西文“教育”一词的溯源在西方，教育一词源于拉丁文 educare。本义为“引出”或“导出”， 意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发 出来。从词源上说，西文“教育一词是内发之意，强调教育是一种顺其 自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来， 以成为现实的发展状态。教育有广义和狭义之分。

3、广义的教育泛指一切有目的地影响人的 身心 发展的社会实践活动。狭义的教育主要指学校教育，即教育者根据一定的 社会要求和受教育者的发展规律，有目的、有计划、有组织地对受教育者 的身心施加影响，期望受教育者发生预期变化的活动。什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的 教育家，却没有下文。可见，这个问 题并不那么简单。关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于全善。”蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的 能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把

4、被教育的 人造成一种特别器具。” 陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教 育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。外国对“教育”也有许 多精彩、精辟的论述：马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。”康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价 的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等 自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更 不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。哈沃德加德纳：什么叫教育？ 教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作 用。亲民教育：培育个性化人才，是教育的根本所在。蒙台梭利：“教育

5、 就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他 们发展这种精神。”通俗点说“教：上做下学（或模仿）；育：正确态度对待客观。”教育 最终目的是以正确的习惯和态度对待客观。大凡为某个事物下定义，一方面为了揭示其本质和特性，另一方面是为了确定其在有关事物的综合分类 系统中的位置和界限，使这个事物从有关事物的综合分类系统中彰显出来。 为教育下定义也是这样，比如培养、学习、训练就是与教育相关的事物， 恰当的教育定义就面临把教育这个事物与培养、学习、训练等事物区分开 来的课题。教，上所施下所效，育，养子使作善也。语出东汉许慎说文解字教 的方法，就是上行下效。比如 家长教孩子孝道，自己就

6、要身体力行，孩子 自然也会做到。推而广之，要教别人首先自己要先修身，先做到，然后再 用身教言教去影响人，甚至达到不言而教的效果。育，老祖宗认为教书育 人的首要目的，是使孩子做一个善人，而不仅仅是学习知识和专业技能。 那什么是善？善的标准是什么？假如搞教育的人心中都不知道标准，那教 育一定不会是圆满的；假如他知道善的标准，就能够把握住每一个教育的 机会。西方教育大都是基于人文思想而展开的，从小开始培养人的实践和 分析能力，鼓励思想的自由，并对自己的言行负责。教师起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和学生一起去探讨问题，对于学生的疑问， 经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽可

7、能的不去 影响学生的自主思考。欧美国家的小学生常做的家庭作业就是实验报告， 你研究了什么，怎么做的，观察到什么，有什么结果和结论，参考了哪些 文献.研究的对象和问题很小，常常只是一支铅笔的滚动，糖和盐的溶解 等等什么的。它最大可能的保护了人类创造力的根源一一思想的自由和自 主。同样，它也有缺点，有局限性。它注重分析，缺乏综合思考能力的培 养。分析就好像一条射线一样，确定了方向，就一步一步地走下去，很少 去反思出发点；它“喜新厌旧”，重视个体的创新，常忽略个体对已有知 识的累积。美国教育部长也说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把 人教成了肉机器”，就是出于西方教育缺乏综合思考能力和横向思维能

8、力的培养而说的历来中华教育的主体是通过 儒家思想表现出来的。因为儒家有“忠 孝”的思想，所以当权者就把教育工作主要交给儒家来负责，以便有利于 统治，而国家行政是否也以儒家思想为标准，是另一码事。（汉、唐、皆 是“内用黄老，外尊儒术”；宋朝尊敬文人，但不以儒家为唯一的行事准 则，不然那些常开皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就该被“咔嚓”了，明朝 遵循的是程朱理学，只是儒家思想的分支；不在这里讨论最令一无所知痛 恨的满清，以免破坏好心情）这种教育注重综合，讲究内在，对已知的知 识不断累积，故有“温故而知新”，又善于多方位的进行思考，“功夫在 诗外”就是这个意思了。它的不足之处就是对思想的自由有一定的禁锢

9、， 使人缺乏创造力和，条理性、系统性不强，不够精确，学生往往好高鹫远， 眼高于低，认为已经了解了事物的总纲，其他的也就那么回事，不肯脚踏 实地的研究分析事物的细节（我亦如此）。这也是宋朝之后再没有什么大 的发明、发现出现得一个原因。近代中国的教育经受了西方教育方式的冲击， 出现了对立并存的情况， 或者说，这是中西方思想的一次强烈碰撞，教育方式的不同只是其中差异 的体现。故有“以夷制夷”，有“拿来主义”。坚持自我，也是一条路， 在台湾、在东南亚，都有使用中华传统教育而非常成功的例子，他们一贯 坚持德育，同样培养出很多优秀人才。中国现阶段社会有两大阶级，即“包括知识分子在内的工人阶级、广大农民”，

10、还有六个社会阶层，是指“在社会变革中出现的民营科技企业的 创业人员和技术人员、受聘于外资企业的管理技术人员、个体户、私营企 业主、自由职业人员等社会阶层”，然而，中国的高校已经迈进了“大众化” 的门槛，许多理念却还停留在“精英化”阶段，培养的主要是知识分子，对 于个体户、私营企业主从业人员和自由职业者不屑一顾，殊不知，这部 分人是在激烈的市场经济竞争中拼搏而出的，他们对大学能够提供的继续 教育需求很大，而且有着足够的成本支付能力，忽略其需求将是很大损失。 同时，中国既然有信心来建设世界一流研究性大学，也应有信心来创办世 界一流的职业学校和培训中心。中国的职业教育要办出特色，不仅要面对 普通学校应届毕业生的需要，而且要把视野拓展到社会上其他人群，包括 为工人转岗培训、农民致富、向城镇或非农产业转移服务，实现更大面积 的覆盖，这样的活力才会更强。目前，中国城乡居民的生活水平还不高，在一些地区的职业教育在校生中， 中低收入家庭比例较高，职业教育仍然处于弱势境地，还有进城务工农村劳动力 的职业技术培训，也是相对薄弱的环节。从世界银行的模式看，若让公共教育服 务惠及经济贫寒学习者，不能完全交由市场自行调节，可能有三种方式：一是提 供基本知识、技能训练的基础学