经学历史略讲课件

1、国学基础经学史略讲：从六艺、五经到四书五经、十三经“经”字考说文解字：织也。从糸巠声。本字作巠，经线。“经”名考“经”作书名，最早见于国语吴语：“挟经秉桴”。韦昭注说：“经，兵书也。”而清末俞樾却认为“世无临阵而读兵书者”。俞樾说，“挟经”是掖着剑把手，“秉桴”是拿着鼓槌。但剑不插在剑鞘里，偏要挟在腋下，不但古代无此说法，而且捶鼓也难以使劲。俞樾的说法有破绽。俞樾这一驳斥还是有道理的。因之，吴语的“经”，我们不看做“兵书”。“经”名之起，不在“儒家”墨子有经上、下篇，也有经说上、下篇。经的文字简单，甚至三四个字便是一个命题。庄子天下篇说墨学弟子徒孙都读墨经，可见“墨经”之说起于战国。经说便加以

2、说明。荀子解蔽篇引有道经，不知道经是什么时代的书。韩非子的内储说上、下，和外储说左上、左下，右上、右下（共四篇）也有“经”和“说”，可能是仿效“墨经”的。可见，“经”是提纲，“说”是解释或用故事来作证和说明。礼记有经解篇，可能是因此而得启发的。墨子书影清孙诒让墨子间诂“经”名之起，据目前所知文献记载，大概起于“墨经”，不起于孔子。后代把“经书”这一“经”字神秘化，甚至宗教化，因之凡佛所说叫做“佛经”，伊斯兰教有可兰经。道教称老子为道德经，庄子为南华真经，列子为冲虚至德真经。从汉代开始，学者们将“经”之名专属于孔子著作或手订的典籍。儒家之“经”把“儒家”书籍说成“经”的，始见于庄子天运篇：孔子谓

3、老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。如果上说可信，则“六经”之名，孔子以前早已有之，他才能说我研究这“六经”。但是庄子一书“寓言十九”（见寓言篇），不尽可信。但大致在战国时，儒家已有“六经”。庄子天下篇又说：、诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。即“诗表达思想感情，书记述历史，礼讲的是应对进退、周旋揖让，乐讲的是声音和谐，易讲的阴阳，春秋讲的是君臣上下。这种道术分布在四方而在诸侯各国中有所表现和设施的，各家各派有时有人称道它。”这样一说，“六经”不但是儒家所专有，而且它是以后“百家争鸣”的学术源泉。

4、六艺释名六艺：礼、乐、射、御、书、数。周礼保氏：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。汉代“六艺”始专指“六经”。贾谊新书六术：以与书、诗、易、春秋、礼、乐六者之术以为大义，谓之六艺。经学史发展略图四书、五经十三经汉宋清六艺、五经汉六艺、六经汉书艺文志六艺略：易书诗礼：仪礼、周礼、礼记乐（有名无书）春秋：公羊传、穀梁传、左氏传附论语、孝经、尔雅小学类六艺而九种，奠定了图书分类第一大类经部的基本规模。六艺：五经六艺之中，乐亡佚了，只剩下“五经”。乐经可能只是曲调曲谱，或者依附“礼”，由古人“礼乐”连言推想而知之；或者依附“诗”，因为古人唱诗，一定有音

5、乐配合。因此，六艺或六经，实则五经。魏晋南北朝至唐宋时期的经典变化经典不断扩充七经：1、六经加论语；2、东汉为易书诗礼春秋论语孝经；3、五经加周礼仪礼九经：1、易书诗周礼仪礼礼记春秋论语孝经；2、易书诗周礼仪礼礼记春秋左氏传公羊传穀梁传十二经：易书诗周礼仪礼礼记春秋左氏传公羊传穀梁传论语孝经经典名实变化礼从仪礼到周礼、礼记唐初五经正义之礼记正义春秋从公羊传、榖梁传到左氏传唐初五经正义之春秋左传正义六艺、经与孔子及其弟子六艺之学是关于诗、书、礼、乐等古代文献的学说，包括文本的整理、意义的阐释等等，属于孔子的学术思想。六艺在孔子之前已存在，孔子以后也不为儒家专有。但孔子在创立儒学时，对六艺进行了系

6、统的编定、整理和“意义”的阐释，并用来教授徒众，这样便形成儒学内部传授的一套学问。汉代以后“独尊儒术”，这套学问便称为“经学”。由于后世以孔门之学为社会国家意识形态，问学之士便以孔子及其弟子为先师、先贤，崇敬有加。祭祀万世师表：释奠礼礼记文王世子：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。释奠之礼起源甚早：释者舍也，停也，释奠的意思，不过荐馔酌奠而已。释奠用以尊崇先师、先圣，所以只以释奠示敬，不用迎尸以求报功。释奠礼摆脱了一切宗教信仰的礼仪，完全成为国家和知识分子对自身传统的体认与宣扬，并在其盛大与肃穆中，感染群众释奠礼：上丁祭孔春夏秋冬四季，每季三个月，分别称为孟月

7、、仲月、季月。古代用干支纪日，每月不超过三十天，所以甲乙丙丁等天干一般会出现三次，祭孔用第一个丁日，称为上丁。四大丁祭，就是在四季仲月上丁日举行的祭祀。这一传统一直延续到近代。斯文在兹山东曲阜孔庙释奠礼与孔庙周制释奠礼，以虞舜、夏禹、商汤、文王为先圣，以当时有德者为先师。至汉代，乃定周公、孔子为先圣，各以经师为先师。隋代至初唐，以周公为先圣，孔子为先师东向陪祭。至唐显庆二年（657年），乃尊孔子为先圣，而周公另外配祀武王。至开元二十七年（739年），乃封孔子为文宣王，从此南面受祭。同时配祀先师，也有最早颜子一人，渐渐增至四配、十哲、七十二弟子等。唐太宗为推进全国各地的祭孔之礼，还作出过两个大的

8、举措。贞观四年（630），唐太宗又命令各地州学、县学都要建孔子庙，以敦行儒学。这是我国州、县普遍建立建孔庙的开始，祭孔的仪式随之推行到各地。唐宋之间孟子的“升格运动”孟子的地位在宋代以前并不很高。唐代韩愈的原道将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列为科举考试科目之一，之后孟子一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与论语大学中庸合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。自此，儒家思想又冠以“孔孟之道”。孔庙祭祀的四配十哲四配指配祀孔

9、子的四位儒门圣贤：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。十哲（十二哲）孔庙祀典原来有“十哲”，是根据论语中“从我于陈蔡间”一章中列举的弟子确定的，分别是：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏。此后，颜子配享孔子之后，“十哲”加上曾子，改为：闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏，曾子。再后曾子也配享孔子，上述“九哲”之外又加上了朱子，子张，有若，从而成为“十二哲”，即：闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏，朱子，子张，有若。北京孔庙大成门释奠礼在日本、韩国四书与五经唐宋孟子升格之后，孔孟并称。同时，又非常重视原本在礼记中的大学

10、中庸两篇。问学教授专本大学中庸论语孟子，倡言道德、性命之学，形成宋明理学（道学）。至此，四书之名开始出现。四书又称四子书，而与五经开始并列。道统说之兴唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位，与佛教“法统”传法世系相抗衡，乃仿照佛教诸宗的法统，在原道中首先提出儒学之“道”的传授系统，认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈以孟子继承者自居，宣称“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要象孟子辟杨墨那样，决心肩负起卫道重任，与佛老进行坚决斗争。 朱子的道统说宋代朱熹进一步将韩愈儒道传授系统的思想，概括为“道统”，而把韩愈本人排除在

11、外，认为上继孟子的是二程。他说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣”。这个道统是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟依次相传，至程颢、程颐才“实继孔孟不传之统”。朱熹自诩为二程的私淑弟子。朱熹门人黄榦明确提出朱熹嗣二程的嫡统。尔后宋史道学传充分肯定朱熹继承儒家“道统”的地位。 朱子道统表经典作者或编者易书诗礼乐春秋论语大学中庸孟子北宋诸子著作伏羲、文王、周公、孔子周公、孔子等孔子孔子、曾子、子思、孟子周子、张子、二程等四书释名南宋朱熹四书章句集注：大学：学习目的、内容、步骤和最终功效，为学的“间架”和“修身治人底规模”。论语：日常修德从政。孟子：谈心论性，内容浩瀚广博、情理兼茂。中庸：

12、谈玄说妙，讲“上达处多”，是形而上的学问，最后会归于此，可以“求古人之微妙处”，进入理论探讨的层面。大学三纲八目表解三纲八目与儒家内圣外王说极高明而道“中庸”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问

13、，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。四

14、书与五经读四书次序先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越，次读中庸，以求古人之微妙处。朱子语类四书为“六经之阶梯”（朱熹朱子语类）四书者，六经之阶梯，东鲁圣师以及颜、曾、思、孟传心之要，舍是无以他求也。汪克宽十三经清代学者阮元刊刻十三经注疏易诗（毛诗）尚书礼类：周礼、仪礼、礼记春秋类：春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传尔雅孝经论语孟子竊謂士人讀書，當從經學始，經學當從註疏始。空疏之士，高明之徒，讀註疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於註疏諸義，亦有是有非，我朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思實事求是之士，由註疏而推求尋覽之也。清阮元重刻宋版註疏縂目錄 明刻本周礼注疏年代经数篇名备注春秋战国六经诗、书、礼、乐、易、春秋西汉五经诗、书、礼、易、春秋乐已失传东汉七经诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经唐朝九经诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋榖梁传、