简析黄宗羲的人性论思想

1、黄宗羲的人性论思想明末思想家黄宗羲关于人性论的思想是对程朱理学的进 一步发展。一方面，他试图缓和程朱理学性二元论的思维， 主张性情合一；另一方面，在天理人欲观上，他又继承了程 朱的思想，不反对天理人欲的对立。本文主要就明夷待访 录的思想主张，来分析介绍黄宗羲的人性论思想。一、气质之性与义理之性在人性论问题上，从宋明理学以来，以朱子学为代表的 宋儒主张性二元论。所谓“性二元论”，即将人性分为“天 命之性”和“气质之性”，前者是天理禀赋于个体人物身上 所成之性，后者是天命之性受气质熏染发生的转化形态，既 有理之用，也有气之用，是道德理性与感性欲求的交错综合。“天命之性纯善无恶，而气质之性是恶之根源

2、。”从这种性二元论由发，程朱理学主张一种先验的性善论，人之善性与 生俱来。黄宗羲基本继承了程朱理学的性善论主张，但他在 此同时缓和了理气与性情的主张。黄宗羲将性分为人性和物 性。在他看来，人本身就具有“有理之气”，不同于物的“无 理之气”。“夫所谓理者，仁义礼智是也，禽兽何尝有是？故 气质之性，但可言物不可言人，在人虽有昏明厚薄之异，总 之是有理之气；禽兽之所禀者，是无理之气。”由此可见， 黄宗羲认为人性善是天生就具有的，人性只有天命之性，气质之性只是物才会有的。而与之同时代的陈确认为， “人性无不善，于扩充尽才后见之” 。他们都主张性善，但有分歧。黄宗羲认为，人性本善，不管是扩充尽才还是不扩

3、充尽才，都是善的。而陈确的观点在他看来是得半而失半。 “得半，是当一个人扩充尽才始见其善证明了性善，失半，是当一个人不扩充尽才未可为善又证明了性不善。”2另外，在理气关系上，朱子以为理义是理义，气质是气质。而在黄宗羲看来理气并非二物，理只是气之条理，理需要依附于气。他认为“理气是一” “人之气本善” 。在程朱那里，气大体是指构成形体的材质，气之中很多内容是要被否定的。黄宗羲认为，气本身就是充满了道义之物。 “天地间只有一气充周，生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。心体流行，其流行而有条理者，即性也。因此， “黄宗羲反对二程朱熹否定气的观点，认为离开气质之性，便无义理之性，无气

4、外之理。 ” 3与之相比，陈确为了反对理气之别，采用“性之善即在气情才中见”这种说法。陈确认为，人之善非悬空之本体，而是寓于人的情感、才智和气质之中的， 因而只有通过情、 才、 气才能表现人性之善，这样他就突破了程朱的先验的性善论，而将人性之善与人的后天活动结合在一起。在性情关系上，程朱理学将性分为气质之性与天命之性。同样，情也有善恶之分。而黄宗羲试图弥合性情两者之间的距离。在他看来，性情与理气关系一样， 不可分割。“是 故性情二字，分析不得，此理气合一之说也。体则情性皆体， 用则情性皆用，以至动静、已未发皆然。”黄宗羲确立起一种因情见性、性蕴于情，故而性情合一的性情关系论。性情 合一正如理气

5、合一，同样是一种一元论理路。二、天理人欲之辩在天理与人欲的关系上，黄宗羲的观点主要来自于与陈 确的论辩之中。他反对理气、性情之间的对立，但并不反对 天理人欲的对立。在这个问题上，他基本继承了程朱理学的 立场。“天理人欲，正是相反，此盈则彼细，彼盈则此细， 故寡之不寡，至于无欲，而后纯乎天理。若人心气质，乌可 言寡耶？”对于人欲的界定，程朱理学一般认为是一己之私， 对此黄宗羲的观点也基本相同，他提由“无欲而后纯乎天理” 的命题。陈确的观点则不同。陈确的理欲观强调理欲统一，人欲 恰到好处则为天理。“饮食男女皆义理所以生，功名富贵即 道德彼归，而佛氏一切空之，故可曰无，奈何儒者亦云耳哉！ 确尝云，人

6、性本无所谓天理，天理正从人欲中见，人欲恰好 处，即天理也。向无人欲，则亦无天理之可言矣。”这里陈确强调人的正当欲求是符合天理的，他反对禁欲与纵欲两种 极端的情况，主张以理节欲。“言寡欲，则非无欲可知，犹易言节食，非教人废饮食也。克己亦非无欲义欲胜理为小人，理胜欲为君子，绌欲从理，儒者克己之学也，世儒流而不反，以至于纵，二氏一切空之，以至于无，两病正相等，要是其作耳。两氏乃多欲之甚者，却累离尘，以求清静，无欲之欲，更狡于有欲。而曰长生，曰无生，妄莫大焉，欲莫加焉。真无欲者，除是死人。 ”陈确的理欲观肯定了天理人欲的统一，强调人欲的合理性。黄宗羲虽然对陈确的这种观点提出批判，但并不意味着他固守禁欲

7、观。他只是对不合理的欲望提出批评，对民众一般之欲他认为也要合理满足。 “天下虽大，万民虽众，只有欲 恶而已。故为君者，所操甚约，所谓易简而天下之理得矣 。此欲 恶即从吾如好好色，如恶恶臭来，以我之好恶，絜而为天下之好恶，恕也，仁也。聚之、勿施，以不忍人之心，行不忍人之政也。 ”在处理天理与人欲的关系上， 他援引大学的 “絜矩之道” 作为处理理欲关系的原则。“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。后之为人君者不然#以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利

8、尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。 ”他将人心所共同向往的欲望推扩为天下人所共有，从而完成由欲向理的转化。但是对于掌权者而言， 他们容易将集体的利益化为私有， 成为天下之大害。因此君主、士大夫等上位者就理所当然地成为恕道的主要履 行者，当然，也是制欲之教的主要针对者。一方面，在商品 经济发展的背景下，他肯定了一般民众私有财产的欲望。另 一方面，他又强调掌权者的德性，激烈批判封建君主专制， 维护儒家传统伦理的规范作用。在天理人欲观上，黄宗羲强 调灭除不正当欲望的重要性，进而突生天理对规范社会的重 要意义。与此同时，他并不反对人的正常欲望，并指由一般 的私欲是构成社会的原始条件。在理欲问题上，黄宗羲虽然 讲票矩之道，却并不主张放纵每个人的自利之心去竞逐物 欲，从而造就一个物欲横流的社会。“理是绝对之善，普