人间词话十则教案中国文化经典研读

1、人间词话十则教案（中国文化经典研读）教学目的：了解王国维及著名的文学评论作品人间词语。学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。教学重点：研读人间词话，领会王国维的 “境界说 ”观点，提高诗歌鉴赏水平。教学时数：四课时教学过程：第一课时一、 “走近王国维”。（学生说 “我知道的王国维” ，然后老师再补充介绍）（P89）王国维，中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家。作品：人间诗话，一部重要的美学和文艺理论著作。王国维： 1877-1927 ，字静安，号观堂。籍贯是人杰地灵之地 浙江。（好多艺术家、科学家都是浙江人。如郁达夫、琦君、徐志摩等）。他幼年接爱的是传统的封建文化教育， 1

2、5 岁还考中秀才。青年时代在当时进步思潮影响下， 努力学习西方哲学社会科学和自然科学。 把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作人间词话。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。 1927 年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，再加上对北伐战争胜利的恐惧，导致他自沉颐和园昆明湖，终年50 岁。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。二、朗读全文，借助注释，疏通文意。三、质疑，师生答疑。四、作业：自选二则研读，要求结合具体的诗歌理解。第二课时导入：同学们， 我们最近在复习古诗词鉴赏， 还记得我们在讲诗人主观情感与客观景物关系时常提到的一

3、句话吗？（ “一切景语皆情语”“ 以我观物，故物皆著我之色彩” ）研习第三则1 自由读，知大略。这一段内容主要探讨了两个什么问题？（ “有我之境”“ 无我之境” ）2解读“有我之境 ”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ”“ 可看孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 ”这两句诗里描绘的景物有何特点？为什么会是这样？（ “花不语 ”“乱红” ，雨横风狂，落花飘零，哀伤 因了独立黄昏，惜春伤春的我）（ “孤馆 ”“ 闭 ” ，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉 因了饱受羁旅漂泊的我）物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染啊（亦可提 “移情 ” ）。你还读过哪些这样的句子。（学生回答）师发言参考： “泪眼 ”

4、句：无限伤春。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人， 无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。 女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。 “可堪 ”句：贬滴之后， 逢春寒， 感孤独，听杜鹃悲鸣， 见夕阳西下。凄厉的气氛， “可堪 ”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。示例：感时花溅泪，恨别鸟惊心。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。3解读“无我之境 ”“采菊东篱下，悠然见南山。 ”“ 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 ”你如何理解 “无我 ”之说？这里明明有个悠然的诗人

5、吗？（王国维所谓的 “无我之境 ”并不是指一般意义上的 “无我 ” ， 而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征）（引导学生读两句诗的后两句 “山气日夕佳，飞鸟相与还 ”“怀归人自急，物态本闲暇。 ” ）师发言参考： “采菊 ”“寒波 ”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。元好问的离别之情也融于景中。4 我们读过的诗句中有写“无我之境 ” 的吗？示例：柳宗元江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 王维鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 王维鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。5王国维认为这两

6、种境界那种更高明？为什么？（为什么创作 “无我之境 ”更难？）“有我之无我之境 ”就比）B 星垂平野阔，月涌大江流D 片云天共起，永夜月同孤（人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为境” ；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出 较难了。）概括：情在景上，有我之境。寓景于情，见情。情在景下，无我之境。寓情于景，见景。课堂小练习：下面诗句属有我之境的是（A 明月出天山，苍茫云海间C.明月松间照，清泉石上流答案 D三、研习第四则。第三课时一、研读 4、 5、 6 则。请一同学读4 、 5 、 6 则，讨论：王国维认为做到哪些方面才能使诗词出境界？

7、1 写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。2出境界需情景交融。3除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。“闹”字：用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。“弄 ” 字：细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。诗人炼字把杏、花都拟人化了。好像有灵性、情感，唤起读者丰富而美好的联想和想像。迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“绿 ”字王安石曾用过 “入 ”“过 ”“满 ”等十几个

8、字， 最后才定为绿， 结果 “绿 ” 成全诗诗眼， 说说“绿 ” 字怎么好？形容词用如动词，和煦春风吹拂下， 千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。二、研习第七则1 “三境界” ：读，赏，解揣摩着读想象着赏昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（志存高远）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（兀兀穷年，孜孜以求，如追求热恋中的情人般无怨无悔）众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。（上下求索，豁然顿悟，犹如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般终有所获）师发言参考：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ”长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡

9、天高，一条路通向遥远的天际。此情此景， 一种孤独寂寞油然而生， 似乎也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” 。描绘热恋中情人的相思之苦。 情有独钟， 专一执着， 虽衣带渐宽， 枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处” 。描绘了灯如海， 花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，

10、 在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。王国维在此则中谈的是创业之路、 治学之路。 他认为大事业大学问不可能一蹴而就， 必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。 他强调的是一种献身精神， 这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路， 也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。联系着解其实这三种境界还远不止在那些成大事业、 大学问者身上， 同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？2读背此

11、则。第四课时一、研读后三则。（生读 生议 师引导 生读）那么作者怎样才能写出有境界的作品呢？全班一起读第三部分，诗人的思想和艺术修养。第8则东施效捧心”：即东施效颦pn：机械地，仅从外在形式上模仿别人。思想、修养要达到一定的境界，才能写出有境界的作品，光从形式上去仿照，达不到美的境界， 还可能带来丑的效果。第 9、 10 则中王国维认为，诗人对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外的统一。 重视外物与轻视外物的统一。入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。学习了之后， 希望

12、大家能够喜欢王国维的诗词鉴赏理论， 并努力提高自己的思想境界和艺术修养，否则，不谈当一个好的作家，就是当一个读者也难与有境界的作品产生心灵的共鸣，最终与一种高雅的艺术形式失之交臂。 希望今天的学习能给大家这样的启示。 最后， 全班齐读，再一次熟悉巩固。二、课外推荐阅读人间词话精矣 ,王国维！著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深： “先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。 ”郭沫若： “在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。 ”近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精朱光潜： 到。甚至还关乎人生，她是大家的这一节课只算老师抛砖引玉， 推人间词话不仅关乎诗词鉴赏

13、，还关乎其他艺术欣赏领域，一本小书， 是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。荐课外读一读人间词话。附一：板书设计人间词话王国维 有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化 TOC o 1-5 h z 第一境界：志存高远悬思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然开朗顿悟得附二：王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为忧心 ”而死。 他找到叔本华做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。 “人生问题，往复胸臆” ，度量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于 “人生 ”。他在探索史学上做出 现代少有人与之比肩的大贡献， 问题在于，他的死是

14、不是说明他往复于 “人生 ” 的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？其实，王国维也不仅是为 “忧心 ”而死，他的遗言就是明证： “五十之年，只欠一死，经此世变，义无反顾” 。他死的直接的原因是因为 “世变 ” 。如梁启超所说， “他平日对于时局的悲观，本极深刻。最近的刺激，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙” 。他也是为 “文化 ”而死。凡是一种旧文化消逝，总有为此旧文化徇死的人。王国维属于这样的 “前朝忠臣 ”。陈寅恪等人为王国维的骤逝， 也由衷发出自己的感慨。 如此复见王国维之死也并非忧一己之心。王国维死时也是很从容的，据颐和园园丁云， “先生约上午十点钟左右进园 ” ， “初在石舫前

15、兀座，久之，复步入鱼藻轩中，吸纸烟” 。一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人，会如此安详地从容他界吗？王国维死后， 家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。 遗书条理清晰， 考虑周密，足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头 “五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱 ”十六字，却给生者留下种种疑窦，成为 70 多年来其自沉之因久说纷纭，又难以确论的 “谜面 ” 。对王国维死因，其亲属自始至终讳莫如深。而后世臆测大致又分几种：“殉清 ”说。 王为清朝遗老， 更对逊帝溥仪向有国士知遇之感王国维以秀才身份，被溥仪破大清 “南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入 “南

16、书房 ” 有此思想基础和遗老心态，逢 “覆巢 ”之将再，以自杀而 “完节 ”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在谈所谓 “大内档案 ”一文中，称王 “在水里将遗老生活结束” ，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职， 心无旁骛， 潜心学术。 他虽 “忠清 ” ， 却不充其鹰犬， 以至 “愚忠 ”至 “殉清 ”程度。所以当时就有人说： “你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？ ”二为 “逼债 ”说。当年溥仪在其

17、我的前半生中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务， 致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明） 死后，罗、王已生隙， 罗令女居己家为夫守节， 逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。 但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明， 王国维生前并无重债足以致其自尽。三为 “惊惧 ”说。 1927 年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为， 王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中， 蒙受耻辱； 又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者， 所以与其被辱， 莫若自我了断。 但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。四为 “谏阻 ”说。 认为王国维投湖与屈原投江相类， 是以 “尸谏 ”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。五为 “文化殉节 ”说。 与王国维同为清华导师， 且精神相通、 过从甚密的陈寅恪先是以 “殉清”论王之死，后又认为： “凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏， 则其所受之苦痛亦愈甚； 迨既达极深之度， 殆非出于自杀无