《大学》节选---上传课件

1、大学节选中国经典文化研读7/26/20221开讲语在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的教育机构“成均馆”馆长崔昌圭曾说过：“孔子不仅是中国的，也是世界的。韩国有将近80%的人信奉儒教、或受过儒教思想的熏陶。”时至今日，儒教仍是韩国的主导文化，孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想已融入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到底是怎么了？7/26/20222大学及作者曾子，名参，著有大学、孝经。大学原为礼记第四十二篇，宋朝程颢、程颐

2、兄弟把它从礼记中抽出，朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经典。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。 “经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。”这句话指出了大学这篇文章的重要地位。 7/26/20223大学的名称有什么含义大学者，大人之学也。这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格高尚的人。王阳明在大学问中说：“大人者，以天地万物为一体者也

3、。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其明德，复其天地万物之本然而已耳！非能于本体之外而明所增益之也。”7/26/20224王阳明的这段话表达了以下思想：第一，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”也就是说，只有以天下为己任，天下为公，做到全心全意为人民服务的人才能称作大人。那么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆的人，对不起，小人也。第二，“大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之

4、仁本若是。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。”这段话指出，大人之所以能成为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人生的大道，所以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。所以，王阳明进一步指出：“故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其明德，复其天地万物之本然而已耳！”也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才符合道。7/26/20225“大人”的意思乾卦文言上说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于

5、人乎！况于鬼神乎！这样的“大人”，连鬼神也都无可奈何他，天也改变不了他，这又是个怎样的人呢？凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。 7/26/20226大学章句集注“大学”是对“小学”而言。中国古代只有小学和大学（古称太学），没有中学。朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。7/26/20227八岁入小学及学习内容古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“

6、六艺”礼、乐、射、御、书、数。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。“六艺”所包括内容很广：礼：是文化的统称。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。书：是指文字学，包括对公文的学习。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。7/26/20228“大学之道”的意思。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治

7、、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。7/26/20229现在的学生也读大学，那么，此大学与彼大学有什么区别呢？请听一个故事：有两个大学生去旅游，路上他们的行李遗失了，没有钱买饭吃，也没有钱回家，怎么办呢？其中一个大学生拍着胸脯说：“看我的！”他敲开了路边一户人家的门，向那户人家的女人求助。女人看他可怜，就送给他们一些食物，还资助了一笔路费，供他们返校。这个大学生回到学校，将

8、此事广为宣扬。他认为他很有公关能力，因为他能够得到那个女人的帮助。7/26/202210反思这个大学生真的是很可怜，因为他不懂得感恩。感恩是内在的，源于人的认识。大学生不懂得感恩，教育应承担责任。在当代中国，教育主要表现于家庭教育、学校教育和社会教育几种途径。当代中国的家庭教育没有承担起道德教育的责任。在学校教育中，学生们学到了一些资料性和技巧性的知识，但没有学会做人，他们不懂得真爱，迷失了本性。我们应当反思：家庭有没有责任？学校有没有责任？社会有没有责任呢？7/26/202211大学的宗旨及进修阶梯大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而

9、后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 7/26/202212【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲

10、民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理。7/2

11、6/202213“明明德”的内涵儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环境有密切地关系。蒋介石阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是明德。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明明德，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此明德天性保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。”西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。一，人与自我的关系。文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相

12、信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。7/26/202214三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小

13、社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是“家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。四，人与世界的关系。康德的墓志铭是：“仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。”今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经典、道家经典；不仅有汉语，还有英

14、语、法语、德语。世界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界不仅太大而且变化太快。7/26/202215儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是“明明德”。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。大学的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好的德行开启光大出来。7/26/202216【译文】大学的道

15、理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。古人要想彰明自身的灵明的德行，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所

16、发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正?以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。上自天子，下至平民，一切要以修身为根本。如果不先修身而致乱了根本，要想其他的事如治国、平天下还能弄好的话，那是绝不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高谈治国、平天下，从来没有这样的

17、道理啊。 7/26/202217修身格物、致知、诚意、正心齐家、治国、平天下内用外治知止定静安虑得明明德亲民儒家提倡的人生内心修养做法大学之道善“四纲、七证、八目”的修养功夫内圣外王7/26/202218“格物”与“物格”古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”在古代“格”有多重含义，今天只保留下来部分含义，比如“格斗”这个“格”，就是指把一些不好的东西推举开。除此之外，“格”还有另一个意思是“穷极”，即对事物的方方面面尽可能精微地加以了解观照，并去把握它。“格”的意思就是指去掉

18、那些遮蔽眼睛的表面现象，看清楚事物的本质，这就叫穷极观照。这个“格物”在古代被人说得很玄，或者很形而上。其实，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面现象，对它加以深度把握，本质直观它的真实本体。“格物”就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的东西，去把握真实的本质。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会

19、心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。7/26/202219画竹的启示“东坡画竹”就深刻体现了这一点。苏东坡是一个多才多艺的人。他是书法家，写过天下第三行书黄州寒食帖；他是诗人，写过著名的西湖诗饮湖上初晴后雨；他是词人，水调歌头明月几时有传唱千古；他是一个大文豪，是唐宋八大家之一；他又是造福一方百姓的好官；他还是一位出色的画家。他画的竹和一般人不一样，他不合乎常规。竹子是青绿色的，但他用朱砂来画竹，画出的竹子是

20、竹影婆娑的丹竹。这使他受到一些同僚的耻笑，说你画竹都没有去“格”竹，没去仔细观察仔细琢磨竹子，去把握那个真实精深之竹。苏东坡说，我把握的恰好就是那个去其表面现象，得其神得其本之竹。可以说，正是因为他观竹观得如此深厚才可能出现独属于苏东坡的丹竹。他用红色画竹子，画的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用东坡书鄢陵王主簿所画折枝二首来说明：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗书本一律，天工与清新。”7/26/202220文与可也画竹，画的竹又跟苏东坡不一样。苏轼诗云:“与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身,其身与竹化,无穷出清新。庄周世无有,谁知此疑神。”

21、 文与可画的是弯竹。谁都知道，竹是一杆直上苍天、中正挺拔、虚心境界、高风亮节。但文与可为什么画弯竹？那就是文与可心中胸中的情感意志之竹。文与可的“弯竹”表明，知识分子哪怕是被压到了巨石之下，也要挺身而出昂扬向上，呈现了知识分子九死而未悔，不屈服于任何恶势力的光辉形象。郑板桥画竹又不一样，从竹子那婆娑的身影当中，从风吹过竹子的声音当中，他听到了民间的疾苦。正可谓其无题所言“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”。从三个画竹的故事可知，格物很重要。在格物过程当中，人就在诚意正心，就在推己及人地将美德和明德推向社会，让整个社会充满人间的温暖和温情。在格物的过程中，实现了物格

22、，也就获得了智能和诚意。因此，在这个意义上，诚心仍然是我们今天需要重视的关键问题。 7/26/202221修身为本的人文内涵从大说到小，从天下说到“格物”，又反过来，从“物格”说到天下，然后又再反过来，指出去追逐末流而舍弃根本，追逐虚假现象，否定本质的真实和灵魂的升华，而要成为一个良善之人、能去治国之人那是根本不可能的。大学开篇便表明了一个道理，就是个人的修养很重要，即修身为“本”之“本”就是一切事情的根本，如果没有这个根本，你做的越多，错的越多，不是不断进步，而是不断“巩固错误”。很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人

23、，哪怕住在冷寂陋室也可以写出境界高远的陋室铭（刘禹锡）。哪怕处于污泥浊水之世也可以出污泥而不染灵性自高（周敦颐爱莲说），这就是修身为本的思想光辉和价值光彩，如果追逐舒适生活而遗忘了修身根本，那么即使获得最优裕的生活条件，但依然没有获得到高迈的精神生活。除了“本”，还有一个字是“止”，终止的止。同时这个“止”还有前面所说的是“诗意栖居”的意思。“止”告诉我们，有些事是不能做的，到此为止，那是个底线，最后我们才可能心定，心定就是目标坚定，有一个远大的目标，就叫“无欲则刚”（林则徐），最后才会得。人们喜欢说两个字“舍得”，只有舍才能得，只有所不为才能有所为。这就是大学“八目”重要的思想启示。7/26

24、/202222不要自欺欺人所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善， 而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（w）恶（）臭 （xu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 （4）好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。（5） 谦（qi）：通“慊”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨

25、慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pn）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。7/26/202223译文使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎，一丝不苟。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩

26、盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎，一丝不苟。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。7/26/202224修身先正心所谓修身在正其心者，身有所忿懥zh，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】身：程颐认为应为“心”。忿懥：愤怒。7/26/202225【译文】之所以说修养自身的品性要先端正

27、自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。7/26/202226齐家先修身所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。【注释】之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同

28、情，怜悯。敖，骄做。惰：怠慢。硕：大，肥壮。7/26/202227治国先齐家所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(6)事，一人定国。尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。机：本

29、指弩箭上的发动机关，引申指关键。偾（fn）：败，坏。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：“之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。 7/26/202228【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修

30、养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必

31、须先管理好自己的家庭和家族。7/26/202229平天下先治国所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。 （1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，背弃。絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜

32、，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）此：乃，才。 7/26/202230【译文】之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末。7/26/202231大学的当代精神价值大学虽然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽视的当代价值。大学是中国人文世界的精神土壤，对民族、国家和个体而言，大学的价值又非同一般。现代“大学” 主要强调的是人的全面发展，包括德、智、体等方面。古代中国的“大学”则主要强调对内在道德心性的开发和完善，二者有所区别。这一侧重内心完善的大学教育与现代大学并不是冲突对立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化时代重新阅读先秦的经典，重新审视儒家的思想、道家的思想，这不是发思古之幽情，而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。全球化对东方是一个前所未有的挑战。如果西方人或者是美国人的思想等同于全世界所有人的思想，美国人的娱乐方式、波普文化等于全世界各个民族的娱