1.2.2《师说》共1课时课件（苏教版必修1）16

1、韩愈【学习目标】 了解作家及写作背景，识记文学常识； 扫除生字词读音，能准确流利朗读全文； 掌握第一段重点词语，能准确翻译第一段；1.2.2师说共1课时课件（苏教版必修1）16呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚 之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。欤：语气词，相当于“啊”。 译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此能够明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！预习反馈中心论点古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 分论点师

2、道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的风尚。两个“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，对、对于 耻：意动用法师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：这里泛指文章的字句 译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑

3、难问题的（老师）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚 之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。欤：语气词，相当于“啊”。 译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此能够明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定（古今异义）于：比术业：学问和技艺专攻：专门的研究 译所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究

4、，如此罢了。目标一自学指导 用3分钟时间，自己阅读预习导学这个部分内容。韩愈简介韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上流行无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文

5、，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和准确途径。1.2.2师说共1课时课件（苏教版必修1）16“说”是一种议论文的文体，能够先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 长幼( ) 须臾( ) 欤（ ）dufuzhuncngcngdnpnchngyyzhngyy目标二：完成下列检

6、测题，看谁最快最准小组朗读PK台书声满校园，读书能陶冶人的情操，朗读能让你的学习更富有乐趣。以小组为单位，请同学们饱含激情大声朗读师说第一段，看哪一组读的最好。目标三自学指导3 用10分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题： 1、弄清第一段重点字词含义； 2、翻译第一段文意。 10分钟后展示学习成果。古之学者必有师学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者也 判断句“所以”：“用来的” “的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道

7、理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为，动词译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以为师” 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 1.2.2师说共1课时课件（苏教版必修1）16吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师

8、之所存也。师：学习。“师道”，即学道庸 ：岂，难道。是故：所以，所以。无：无论，不论所存：所存有的地方道之所也。 判断句 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？所以无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存有的地方，就是老师存有的地方。挑战自己请同学们大声朗读三分钟，力争当堂能流利背诵第一段；集体背诵第一段；1、流利背诵第一段。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的风尚。两个“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

9、，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且 众人：一般人而：表转折，却 焉：代词，指代“师”耻：意动用法，以为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

10、而：承接连词。于：介词，对、对于 耻：意动用法师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：这里泛指文章的字句 译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习 不 ：通“否”两个“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。 译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师

11、学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这个类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。之：这类、这些 耻：同前相师：拜别人为师而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，“那个人”位卑：地位低 官盛：官职高谀：阿谀、奉承呜呼

12、！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚 之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。欤：语气词，相当于“啊”。 译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此能够明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”常师：固定的老师师：以 为师，名词的意动用法。之徒：这个类人。 译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔

13、子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有能够当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定（古今异义）于：比术业：学问和技艺专攻：专门的研究 译所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，于，表被动。状语后置学于余：状语后置嘉：赞许 古道：古人从师之道以：表目的关系的连词。贻：赠送第3课时【学习目标】 理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其使用。 归纳本文中出现的通假字、词类活用、一词多义等重点文言知识。预习反馈中心论点古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师