第17课《问说》教学设计(沪教版五四制初三上)

1、第17课问说教学设计（沪教版五四制初三上）doc初中语文标题?咨询讲?关键词文言文/教案内容【目的要求】把握、积存行、广、识、达、知、失六个文言常用实词；学习，复习课文中其他文言实虚词。借鉴古代学者关于咨询的论述，培养虚心好咨询的良好学风。明白得文中引用古书、古人的论讲，以及它们对突出文章中心所起的作用。【文言基础知识】字词解析注意释义刍莞莞，音rGo,打柴臆度度，音duo,推测咨询难难，音nan,驳诘迩言迩，音er,近大知知，音zhi,通智几于古时几，音ji,接近强以为知强，音qiang,硬要通假字以大知而察及迩言知通智，聪慧词性活用A.形容词用作名词识其大矣，而或不知其细大的原那么、纲领、

2、总体咨询之人以穷其短短处以多咨询于寡多，道德高知识多。寡，道德低知识少B.意动用法此唯师心自用耳以为师夫子贤之以为贤是已而非人以为是C使动用法求一屈已焉而不可得使屈一词多义行A名词x1ng君子博学而日参省乎已，那么知明而行无过矣行动？劝学？将军向宠，性行淑均品行？出师表？兵车行乐府歌曲体裁之一B名词hGng嗟我怀人，置彼周行路？诗经？周南？卷耳？陈胜、吴广皆次当行行列？陈涉世家？C动词此数者用兵之患也，而操皆冒行之实行，执行？赤壁之战？舟已行矣，而剑不行走，行走？刻舟求剑？D副词巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并将要？赤壁之战？广A名词guang其君之戎，分为二广春秋楚国兵制兵车十五辆为一广？左

3、传？宣公十二年前有平地，轮广十丈横飞，东西距离为广？庐山草堂记？白居易B形容词君子贫穷而志广大，公大？荀子？修身？平原广野，此车骑之地宽敞？言兵事疏？晁错C动词非咨询无以广识扩大，本课为赋以自广宽慰？史记？贾谊列传？识A动词识其大矣，而或不知其细认识，明白、能辨识，本课因笑谓迈曰：汝识之乎记住?石钟山记?B名词非学无以致，非咨询无以广识知识，本课公拆袄，出珠授之，封识仿佛标志?王忠肃公翱事?古今异义孟子论求放心古：放纵散漫的心。今：不担忧而归于道咨询学古：经由。今：道路句式解析咨询与学，相辅而行者也判定句好学而不勤咨询，非真能好学者也判定句贤于已者，咨询焉以破其疑，所谓就有道而正也判定句所谓以

4、能咨询于不能介词结构后置未之多见也否定句中代词宾语前置事之至难解者定语后置学之因此不能几于古者，非此之由乎介词宾语之前置固定结构解讲唯是”孜孜焉唯进修是急中唯进修是急是唯急进修的倒装句式。是是助词，借助它把意动词急的宾语进修提到了前面，构成固定句式：唯是。讲明这类句式时，一定要调整顺序把是去掉，把宾语再还原到动词后面。这一固定句式在现代汉语中仍大量储存。如：唯你是咨询，唯利是图，唯命是从。难句解析理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍咨询，其奚决焉？达通达。识其大矣、不知其细中的其为指示代词，可译为那最后一个其是语气副词，表反咨询语气。全句译为：道理明白了，但是还可能不能应用于实际，

5、认识了那些大的原那么、纲领、总体，但是还可能不了解那些细节，对这些咨询题除了咨询，将如何解决呢？?书?不云乎？好咨询那么裕孟子论求放心而并称之曰学咨询五道，学即继以咨询也。子思言尊德性，而归于道咨询学，咨询且先于学也。这是一组引用。?书?指?尚书?孟子论求放心出自?孟子?告子上?求其放心而已矣子思言出自？中庸？。裕为丰富之意，求其放心找回自己放纵散漫的心。并称即并提。道咨询学中道是动词经由的意思。全句译为：尚书不是讲吗？喜爱咨询的人，学咨询知识就丰富。孟子论述：找回自己放纵散漫的心的时候并提学咨询之道，学之后就紧跟着咨询。子思谈重视品德修养时归结到要好咨询勤学，在他的提法中咨询。同时在学的前面

6、。舜以天子而询匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。以，介词，凭借的意思。知通智，苟，苟且，不严肃。诚实在。弘意为大。全句译为：舜帝靠着天子的身份都向平民询咨询，以他们的大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。自用指前句师心自用即自以为是。其小者的其是那的意思，小者即小的方面。谨护其失的其为代词自己的。下名词用作动词。蹈，实行。全句译为：自以为是，那错误依旧小的；自己明白自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不情愿虚心向不人请

7、教，如此危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。【内容主旨】本文共七个自然段，可分为三个部分。第一部分第一段：引论。作者先提出君子之学必好咨询的中心论点，接着辩证地分析咨询与学相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤奋。第二部分：本论。第二六段从正反两方面详细阐明什么缘故要勤咨询。第二段先从正面阐明咨询的重要作用：咨询不择人，咨询必有得。作者分两方面论述：讲明三种咨询的人贤于已者，不如已者，等于已者都有收成；引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明咨询是进德修业的重要条件，增强文章的讲服力，深刻地阐明了中心论点。第三六段论述如何样才算好咨询和咨询应持什

8、么态度。第三段举古人好咨询为典范，并对比古今之人的不同表现，分两个层次：古人好咨询，不择事，不择人，能取善之弘；今人有学而无咨询，为下文针匠时弊作了铺垫。第四、五段转入分析今人的错误表现：第四段、针对今人是己非人的弊端，作者从事咨询的内容和人咨询的对象两方面进行批判。在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜亮的对比：古人不择事而咨询而今人学有未达，强以为知理事未安，妄以臆度；古人不择人而咨询而今人对贤于已者；忌之而不愿咨询，对不如己者，轻之而不屑咨询，对等于己者，狎之而不甘咨询。那个层次对今人的批判与前面第二段关于咨询各种人都能有收成的论述，以及第三段古之人，不择事而咨询，不择人而咨询遥相呼应。这

9、段最后提出有学无咨询的危害性。第五段、批判今人非所咨询所学的不良风气。作者先指出今人咨询的三种不良动机：快言论、试其能容其短。最后以感叹句作结，再以不能几于古来古今对比，批判今人。第六段、推究今人不行咨询的全然缘故。第三部分第七段作者申讲自己的主张。【写作特点】本文不管在命题，立意，论证方法或语言风格上，都能够看出有仿照韩愈?师讲?的痕迹。可比较二者的异同。两文都劝讲人们要虚心学习，要向各种人学习。但论述角度略有不同。?师讲?着重从师的角度，强调师的重要性，劝人虚心从师而咨询要学于师；?咨询讲?那么着重从咨询的角度，强调咨询的重要性，主张学必好咨询。?师讲?第一部分提出论点后，第二部分核心部分

10、就反复运用正反对比的论证方法对比鲜亮地论证论点。?咨询讲?的论证方法也是如此。不同的是，?师讲?对比的对象繁多，而?咨询讲?对比和对象单一，差不多上古之人与今人，对比的内容却涉及咨询的各个方面。在语言风格上，两篇文章都专门古朴。在句式运用上，两篇文章都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气概雄壮的成效。在散句中穿插相当多的排偶句，是?师讲?和?咨询讲?的共同语言特点。?咨询讲?中有些句子，与?师讲?的某些句子，连结构和意思也有专门大的相似之处。【解题指导】摸索和练习一、这些句号的意思见【难句解析】。这些古书，古人在当时有专门强的权威性，文中引用这些话来论证

11、，能够增强文章的讲服力。假如去掉的话，只用作者的话来论证，表现成效会差一些。二、意思为：好学却不勤咨询，不是确实好学。关系是：好学必定勤咨询，因为学习中不可能没有疑咨询，假如好学，就一定想完全解决疑咨询，必定会勤咨询，同样，勤咨询的人，也一定是好学的人。好学与勤咨询的关系是专门紧密的。不择事而咨询焉是指关于应咨询的事，不选择，不回避，有疑即咨询。不择人而咨询焉是指不计较对方的身份，地位，老幼，有疑咨询能够向任何人请教。如此的咨询不是无的放矢，是为了解决咨询题。前者师心自用错误地自以为是，这种人的言行并不是或不完全是违心的，要紧是认识咨询题。后者自知其陋而谨护其失是明知故讳，这种人的言行是违心的，要紧是品质咨询题。因此作者讲前者是小者，而后者为害于心术者大。是指对有切于身心性命之事对自己思想品德修养有紧密关系的情况，能够收取善之益能够收到得教益的成效的学习不重视。作者认为正因为不重视自己思想品德修养，因此今人宁可舍弃取善之益也不愿一屈己焉委屈自己，虚心向不人请教。三见【文言基础知识】1字词解析一词多义。【资料窗】刘开17841824字明东，又字方来，号孟涂。清代桐