《论语·容止第二》课件

1、论语导读第十讲一、上次课程内容回顾 1.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”有:通“又”,常用于整数与个位数之间;立:立于礼;中三次提到“鲤庭”;论语季氏：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。” 知天命:注释较多,或曰知天命之始终或曰穷理尽性或曰人受命于天,有哲命(智与愚),有禄命(凶吉寿夭).刘宝楠:“命,使也,言天使己如此也.”因为孔子不止一次提到自己传播文武之道,乃天命所授.矩:礼法的规矩.The ma

2、ster said:“At fifteen I set my heart upon learning.At thirty,I had planted my feet firm upon the ground.At forty,I no longer suffered from perplexities. At fifty,I knew what were the biddings of heaven.At sixty,I heard them with docile ear. At seventy,I could follow the dictates of my own heart.for

3、what I desired no longer overstepped the boundary of right.”孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。 古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。 这种感慨在论语中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（论语子罕），这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？ 哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。 “人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（杜甫哀江头）；“人世几回伤往事

4、,山形依旧枕寒流”（刘禹锡西塞山怀古）。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。 难怪唐代诗人张若虚在春江花月夜里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。 就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹： “吾十有五而志于学，三十而立。”中国人的学习有两种方式，一种是“

5、我注六经”，另外一种是“六经注我”。 前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。 而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。关于“惑”这个概念，论语中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。 从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。 （住房职位）三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。 我们的内

6、心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。 （装修之道）在当今物质生活极度充实的今天我们面临的选择太多，什么都舍不得放弃，所以迷惑。七十而从心所欲，不逾矩。在一座佛寺里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的。 终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？ 那个佛像淡淡地对它们说，因为你们只经过四刀就走

7、上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。 我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。 2子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。做一个善良的人。这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。 司马牛问“君子”。子曰

8、：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(颜渊第十二) 司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？孔子答：“君子不忧不惧。” 司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？” 他可能觉得这个标准太低了。 孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。” 我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

9、什么叫“仁者不忧”？ 就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 什么叫“知（智）者不惑”？ 在半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。 什么叫“勇者不惧”？ 用老百姓

10、的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。 孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了

11、解我。 “人不知而不愠，不亦君子乎？”3.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”古:古代遗文；敏:勤奋。4子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”邑:古代四井为邑，三家一井，一邑共十二家，十室举成数也。5.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”6子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫:解释较多,或曰语气助词,或曰文莫即是文不,即书本上的知识和别人差不多,(杨伯峻)认为乃今天的约莫,“莫须有”后来韩世忠质问秦桧,秦桧说“大约应该有”7子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”作，杜撰；老彭:或曰殷

12、代贤大夫,或曰彭祖,或曰孔子的一位亲密的朋友.8子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”不知而作之者：无真知而凭空杜撰；识：记住；知之次：次于“生而知之”的真知。9子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？” 何有:有二义:有什么;不难.10子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！”勉：努力去作；酒困：因酒乱性。11子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”讼：诉讼；一定要使老百姓不打官司才好.12叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公:沈诸梁,字子高.楚

13、国叶地县令,楚国国君称王,自己称公.云尔:云云如此.发愤：勤奋。论语导读第十一讲一、上次课程内容回顾 13子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”知：广博的知识；鄙夫：【中性词】农夫；空空如：同“悾悾”郑玄注释：“悾悾：诚恳貌也。”叩其两端而竭：【就他提出的问题】从正反两个方面来反问他，然后把问题的症结阐明。The master said:”do I regard myself as a possessor of wisdom?Far from it,But if I even a simple peasant comes in all sincerity an

14、d ask me a question ,Im ready to thrash the matter out,with all its pro and cons the very end.”14子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”於人：对于；谁毁谁誉：赞扬过谁，批评过谁；其有所试：大概就是敢于实践的人；斯民：三代之人（夏商周）直道：光明大道。15子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”师焉：必定有我学习的地方。16子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”大：即太，古人“大、太

15、”同义。主要是讲谦虚的美德，怀疑是孔子第一次进太庙。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”加：假如给予；时年孔子可能已经七十岁，故有此叹。故清代黄生义府：“假年卒学，恐岁之不吾与也。”18陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（时年孔子在陈，62岁）陈司败：在春秋时期，陈、楚均有司败之官，也就是司冠，主要管礼仪。昭公：鲁昭公，习于礼仪，故有此问。揖巫马期：向打拱；进之使上前；不党：偏袒；吴孟子：鲁昭公的夫人，本应该称呼吴姬，古代同姓

16、不婚，故去掉“姬”改为“孟”。（鲁国也是姬姓）在古代，姓是用来“别婚姻”的，“氏”是用来“别贵贱”的。女子可以没有“名”，但不能没有“姓”，因为它是血统的象征。在原始社会后期，中国人就知道血统相近的人不可以通婚，因此妇女出嫁到男方，一定要带上姓。称呼一般是所出嫁的国名加上姓如“秦赢”或者丈夫的谥号加上姓如“武姜”。19子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”桓魋：(ti)：宋国的司马（国防部长），事情见前面的孔子的生平，孔子微服过宋。（at the age of 60)20子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”（at the a

17、ge of 55孔子从卫到陈）畏：从“勇者不惧”“孔子弦歌于室”（礼记）来看，孔子实际上是不畏惧也。所以有的翻译作“拘囚”。後死者：孔子自己；不得与於斯文：不能够整理和传播古代文献。（主观唯心主义）（以天下为己任)21子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 期月:（q）一个月。可也：推行政治措施。成：有所成绩、成效。22公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”公山弗扰：公山不扭与阳虎共同挟制季氏谋反。费：(b）:鲁国地名。末之也已：没有路可走了吗：已，停止。之之：之，助词；之：动词，到；徒：空等；

18、其为东周乎：其，祈求语气；希望周道复兴。23子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”监於二代：参考、学习。二代,夏商；郁郁：文献多的样子；文：古代文献；从周：主张赞成周代的典章制度。24佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”佛肸（x） ：晋国的中牟的宰，反叛谋反。欲招孔子前往。亲於其身：亲自干坏事。坚：坚硬；磷（ln）：薄、脆弱；涅：黑染料，这里指染黑；缁：黑色；匏瓜（po） ：葫芦。25子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有

19、是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”用之：用我们；尔：你；有是夫：做得到；与：共事；暴虎：空手打老虎；冯河：赤脚渡河，冯就是凭（古无轻唇）；惧：谨慎。26子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”韫（yn）椟而藏诸：韫，匣子，用作动词；贾：卖；沽：卖掉；（千里马等伯乐也）27子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”九夷：古代认为东方有九个少数民族：乐浪、倭人、天都28子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材

20、。”道：政治主张；桴（f）：竹排，大的叫“筏”，小的叫“桴”；无所取材：一种翻译是（遗憾的是找不到作竹筏的竹子）或（是谐音“才”意思是子路只有勇，而无谋，其余一无是处）29子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”周公：姬旦，周文王的儿子，辅佐武王伐纣，帮助成王平定内乱，制礼作乐。是鲁国的始祖。也是孔子崇拜的圣人。30子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”凤鸟：神鸟。中国的凤凰的性别混乱例如：龙凤呈祥，风是雌性；凤求凰，凤又是雄性。河不出图：传说当年黄河中有龙马负图，伏羲才作八卦，天地万物乃定。风鸟、龙马的出现是圣人出现的先兆。（见汉代壁画凤鸟 ）31子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫

21、知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！” （政治主张不被采纳）不怨天尤（责备）人；下学而上达：在人间学习人事上通天理；其：表推测，大概。微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”微生亩：一位隐士，微生，姓。亩，名；栖栖者：慌慌张张的样子；无乃：难道不是用口说服君王；佞：说文：“佞，从女仁声。巧谄高材也”疾：痛心；固：世风顽固。3。子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”荷蒉：挑着草编制的筐子；鄙哉：压抑；硁硁乎：拟声；斯已而已：如此而已；深则厉，浅则揭：语出自诗经匏有苦叶：“深则厉（涉水），浅则揭”面对黑暗社会，采取的不同态度。果哉：坚决；末之难矣：那事情就好办了。（见龙山文化大石磬）34长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之